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明智就是宁静安闲,
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作为群众的一员,
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所取的只是平均的一份,
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既不奢望也不好高骛远。
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因为人们认为,去寻求自身的善是应有的行为。根据这样一种意见人们认为,像这样才是个明智的人。尽管离开了家庭,离开了城邦就没有什么是自己的。不过到底怎么照料自己的生活才是应该,现在还不清楚,需要研究。
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以上意见,可从以下事实得到证明,青年人可以通晓几何、算术,在这方面成为智慧的,却没有人说变得明智。其原因在于明智不仅是对普遍事物的,而且是对特殊事物的,这须通过经验才能熟悉,青年人所缺少的正是经验,而取得经验则须较长时间。(有的人还提出这样的问题,为什么一个孩子可以懂得数学,却不能懂自然哲学并变得智慧。其原因在于,青年人并没有信念,而只是口头上说说。数学是由抽象而来,什么是开始之点则须通过经验,它们到底是什么并不显然。)此外,在考虑之中有双重错误,或者是关于普遍事物的错误,或者是关于个别事物的错误,或者一切沉重的水都是有害的,或者只是这种沉重的水是有害的。
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明智显然并不是科学,如上所说,它们以个别事物为最后对象,只有个别事物才是行为的对象。明智与理智相对立。理智以定义为对象,这不是理性所能提供的。明智以个别事物为最后对象,它不是科学而是感觉。不是某种感官所固有的感觉,而是在数学对象中,用来感觉个体三角形的那种感觉,并在那里停住脚步。这种感觉并不是明智,只不过是另一类感觉。
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【9】 应该来讨论一下什么是好的谋划。它是某种科学知识,或者是意见,还是一种好的推断,或者是其他的东西。它当然不是什么科学知识,因为人们对于知道了的东西就不再探索了。好的谋划是一种谋划,进行谋划的人要探索、要推算。探索和谋划也有区别,谋划是某种探索。好的谋划并非好的推断。因为好的推断不须进行什么论证,并且很快地得出结论,谋划则需很长的时间。正如人们所说,谋划要慢慢进行,谋划既定即迅速实践。好的谋划和思想敏捷也不一样,思想敏捷乃是善于推断。好的谋划决不是意见。而谋划得不好的人要犯错误,好的谋划就是正确的谋划。所以,显然好的谋划就是种正确性。它既不是科学的正确性,也不是意见的正确性。因为并不存在科学的正确性(既然是科学那就不会是错误的)。而意见的正确性也就是真理。与此同时意见的对象也都是规定了的。(好的谋划则不能讲道理,作论证,所以它只能是思考,这种思考尚非一种肯定。)因为成为意见就不再探索而是某种肯定。一个谋划着的人,可以谋划得好,也可以谋划得不好,但他总在探索着什么,在推算着。
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既然好的谋划就是某种谋划的正确性,所以我们首先应该探索谋划是什么,以及关于什么的谋划。并且,既然正确性有多种含义,显然不能一切正确性都是好谋划。一个不能自制的人和一个坏人也树立一个通过推算、谋划所应该达到的目标。这样他的谋划若是正确,所做的坏事也就更大。所以,好的谋划看来乃是某种善。好的谋划所谋划的这种正确性,须以善为目标。然而有时通过错误的推理也可以达到善。人们碰巧做了所应该做的事,不过中词是错误的,而不是通过所应该的手段。所以那种碰巧达到了所应该达到的目的,而不通过应该的手段的谋划,并不是好的谋划。此外,有时谋划用的时间多一些,有时用的时间少一些,然而用时间多的谋划并不就是好谋划。好的谋划是对有用事情的正确谋划,对应该的事情,以应该的方式,在应该的时间。此外,好的谋划有的是就总体而言,有的是对某一目的而言。就总体而言的,是对总体目的的正确,此外则是对某一目的而言的。如若明智的人也是善于谋划的,那么好谋划乃是就导向这一目的而言的那种正确性,明智是对这一目的的真正把握。
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【10】 还有理解和好的理解,由此我们说有些人富于理解和好的理解。理解与科学知识不完全是一回事,和意见也不是一回事,若是一回事,所有的人都是富于理解的人了。它也不是某种部分的科学,如医学之对于健康,几何学之对于积量。理解不以那些永恒不动的东西为对象,也不以任何一种生成的东西为对象,而是关于那些引起困惑,须加考虑的东西。所以理解的对象与明智相同,虽然理解和明智并不是一回事。明智是指令性的(它有着自己的目的,并且指出应该去做,还是不应该去做)。理解则只是判别性的。所以,理解和好的理解是一回事,富于理解的人和富于好理解的人是同样的人。所以,理解既不是具有明智,也不是取得明智,而是如像在科学知识的运用上我们把习知称为理解。所以理解也可以运用意见于明智的对象,以判别他人之所说,并且是善意的判断(因为善良和好是一回事情),由此而产生了理解这个名称。正如在学习中那样,我们经常把习知称为理解,把学习好的人称为富于好理解的人。
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【11】 还有一种德性称为体谅,有些人被称为善于体谅或宽容。体谅是对平等的正确判别。这从我们认为一个公平的人最是能体谅的,就可以看得出来。在有些情况下,公平对待也就是体谅和宽容。宽容就是体谅,是对公平事物作出正确的判断。
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人们很有理由认为,全部道德品质都是与同一事物联系着,我们说体谅、理解和理智都集中在那些既能体谅又有理智,并且既明智又富于理解的人们身上。因为这一切能力都是终极事物的能力,都是对个体东西的能力。一个对明智对象具有判别力的人,也就是个富于理解的人,具有体谅和宽容精神的人。因为公平是一切善良的人在与他人的关系中所共有的。一切实践的对象都是个体的和终极的(所以明智的人对此应该知道)。而理解和体谅都以实践事物为对象,这都是些终极的东西。理智从两个方面来看待终极事物,原始定义和终极对象,终极事物是理智的对象而不是推论的对象。在证明上,理智以不动的原初定义为对象,在实践上它以终极的东西、可能的事件以及其派生物为对象。因为这东西才是它所为的始点,普遍出于个别,对于这些东西应该去感觉,这也就是理智。
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因此,人们认为这些品质是自然的,却没有人在本性上是智慧的。人们具有体谅、理解和理智,我们认为它们要随着年龄而增加。年龄带来理智、带来体谅,仿佛是自然的原因。〔所以,理智既是开始又是目的,证明由此开始,又以此为对象。〕从而应该重视那些富于经验的人、老年人和明智的人们的意见和主张,这些意见和主张虽未经过证明,但其重要性决不低于那些通过证明的。因为通过经验,人们长上一双看得正确的眼睛。
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这里说明了明智和智慧是什么,两者各以什么为对象。它们各自是灵魂哪一部分的德性。
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【12】 有人也许会问,这些理智德性到底有什么用处呢?智慧并不考察人的幸福是由什么构成的,因为它并不关心那些生成的东西。明智倒是与此相关,然而我们为什么需要它呢?因为明智是关于人的公正、高尚和善良,这些事情都是一个善良人的实践。即使我们知道了这些东西,也未必实行得更好些。既然德性即是品质,这正如那些有关健康和强壮的知识并不造成健康和强壮,反而来自这种品质。对具有医学知识、体育知识的人,也并不因此做得更好些。如若说明智并无助于做这些事情,而是促成做贤良的人,那么,它就不但对于那些贤良的人无用,就是对于那些不贤良的人也无用处。因为,如若一个人自身并不明智,也就同样无法听从其他明智的劝告。我们在健康方面所处的状况也正是这样,虽然我们并不懂医学,然而却期望健康。此外,被认为低于智慧的明智,地位反而比智慧更重要些,这似乎是荒唐的。那也就是说事物的制作者,主宰着那些个别事物。
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既然我们已经指出了问题的所在,现在就应该谈谈这些问题。
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首先让我们承认,这些品质就其自身就是受到选择的。因为它们分别为灵魂不同部分的德性,尽管两者都什么也创制不出来。其次,它们应当有所制作,智慧造成了幸福,但并不像医学造成健康,而是像健康之对于健康。它是作为德性整体之一部分,所以它的具有和它的实现就造成了幸福。
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人们只能合乎明智以及伦理德性才能取得成果。德性确定一个正确的目标,明智则提出达到目标的手段。(至于灵魂的第四部分,即营养的部分则没有这种德性,在它那里既没有行为,也没有非行为。)
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关于通过明智并不能把高尚和公正的事情做得更好的问题,让我们稍作进一步的探讨,并从以下的意见开始。正如我们所说,有些人做了公正的事情,却不是公正的人(例如某些人做法律所规定的事情却不是自愿的,或是无知的,有时甚至是别有用心的,而不是为了行为自身,虽然他们事实上做了一个贤良的人所应做的事情)。这样看来,人们须具有某种品质,使每一由此而来的行为成为善良的。我还应指出的是要通过选择,为着行为自身而行动。德性造成了选择的正确性,至于怎样按照本性来做那些经过选择的事情,那则是与德性不同的另外的能力。至于这些问题,我们须加充分注意。
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还有一种能力,人们称之为聪明。这种能力可以把以上所说的事情树为目标,实行它们并且能够达到它们。如果目标是高尚的,那就要受到褒奖;如若是卑鄙的,就要受到谴责。所以,我们把明智的人和恶棍都称为明智,明智虽然不是一种能力,但却不可没有它。由以上所说,就可清楚,如若没有德性,那么灵魂的眼睛就不能生成这种品质。实践活动的演绎也具有本原和始点。这就是某种目的和至善(这里只从道理上讲,而不管它到底是什么东西)。然而如果不存在善良的人,至善也就无从显现。因为恶意会造成歪曲,使那些实体的本原成为虚伪的东西。所以显而易见,没有灵魂也就没有明智。
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【13】 让我们回过来,再对德性作一番考察。因为德性与明智和聪明的关系相近。虽然两者不是同一个东西,但是相同。而自然德性和主要德性的关系也是这样。人们认为每一种伦理德性,对所有的人,似乎都是以某种方式自然提供的。不论公正还是节制以及勇敢都是生来就有的。不过我们还要以另外的方式来探索,提供主要善的其他方式。儿童和野兽都具有某些自然的品质,如若没有理智就会成为有害的。一个强壮却失去视力的躯体,更是显而易见的,由于看不见他在运动中就不免蹉跌,在道德领域内,情况也不两样。如若一个人有了理智,在他的行为中就大不一样了,在先前只是相似的品质,如今就成为主要德性。正如在意见方面有两类德性,聪明和明智,在伦理方面也有两类,即自然德性和主要德性。在这里没有明智主要德性就不能生成。正是这一缘故,有的人就认为全部德性都是明智。苏格拉底的探索,有时是正确的,有时是错误的。在他认为全部德性都是明智时,他是错误的,在他说德性离不开明智时,就完全正确。作为这一点的证明,就是现在所有的人,在对德性作规定时,除了所说的之外,总还要加上,它是合乎正确原理的品质。只有合乎明智,这种品质才是德性。不过这里须要作一小小的改动,这种品质不但要合乎正确原理,还要与它相伴随才是德性。而明智则是关于实践活动的正确原理。苏格拉底认为德性就是理性(因为全部德性都是知识)。而在我们看来德性伴随着理性。从以上所说,可以明显看出,没有明智就不存在主要的善,没有伦理德性也不存在明智。
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(通过这个道理也可解决有人所提出的辩证说法,在他们看来德性似乎是相互排斥的,谁也没有这种天生的福分具有全部德性。所以,他只能获得这种德性,而得不到那种德性。这种看法对自然德性来说是可能的,至于说到那些总括的、不受限制的德性则不是这样。人们只要具备了明智这一种德性,就具备了全部德性。)即使明智并无实践意义,它显然是必要的。因为它是德性的一个部分。同时,没有明智也就没有正确的选择,正如没有了德性一样。因为德性提供了目的,明智则提供了达到目的的实践。
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然而,明智并不是智慧的主宰,也不是灵魂更高部分的主宰。正如医学不是健康的主宰一样。医学并不能维持健康,而只是寻求怎样生成健康。它只是为了健康而作处治,而不是作为健康。有人也可说,政治似乎就是众神的主宰,因为在城邦中它号令一切。
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