打字猴:1.70190249e+09
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1701902491 盗贼知晓盗贼,狼熟悉狼。[4]
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1701902493 由于把相似对相似作为本原,自然哲学家们就把整个自然有序地排列起来。因此,恩培多克勒曾经说,狗坐在砖瓦上,因为它们有许多相似之处。
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1701902495 有些人就是这样来说明朋友的。但是,另一些人则断言,友爱乃是相反对相反;因为友爱是人人所爱恋和欲求的东西,但干燥欲求的并不是干燥,而是潮湿(因此就说:
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1701902497 大地爱恋着雨滴,
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1701902499 而且
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1701902501 在一切之中,变化是甜美的[5],
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1701902503 而变化乃是成为反面);反之,相似物则憎恨相似物,因为
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1701902505 陶匠忌妒陶匠[6],
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1701902507 而且,靠相同食物为生的动物也是彼此敌对的。可见,这些看法相去甚远。因为有些人认为相似为朋友,相反则为仇敌——
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1701902509 少与多总是处于敌对,
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1701902511 并开始了仇恨的日子,[7]
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1701902513 此外,相反双方在地点上是分离的,而友爱则似乎把人引到一起。另一些人则认为相反生成友爱,赫拉克利特曾批评诗人的这句话——
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1701902515 无论是神礻氏的倾轧,
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1701902517 还是人间的冲突,
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1701902519 都会消除,[8]
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1701902521 因为他认为,假如没有高音与低音,就没有和谐的弦律,如果没有雄性和雌性,也就没有动物,一切都是相反的。
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1701902523 这就是关于友爱的两种意见,彼此相差太远,没有共通性。还有些人的看法差距不大,且较为接近观察的事实。有的人认为,坏人与坏人是不可能有友爱的,只有好人之间才有。有些人则认为,如果母亲不爱孩子,那是荒谬的(即使在动物中,也可以见到母爱的存在;为了后代,它们愿意从容赴死)。还有些人认为,只有有用的东西才是可爱的,其证据是,一切人都在追求有用物,抛弃无用的东西,即使是他们自己的(正如老年苏格拉底说过的,丢弃唾液、头发和指甲),而且,我们也舍弃身体的部分,在它最后死亡时,甚至舍弃整个肉体,因为僵尸是无用的。当然,对保存而言,尸体也有用,譬如在埃及的那样。所有的这些看法,似乎都是彼此相反的。因为相似对相似无用,相反离相似很远,相反对相反最无用,既然相反有可能毁灭相反。此外,有人以为获得友爱很容易;有人则认为结识朋友最为罕见,如果不走霉运的话,根本就不可能,因为人人都想与交好运的人成为朋友;还有些人主张,即使在我们走霉运时与我们站在一起的人,也不值得信任,因为他们在哄骗我们,在作假,以便因其霉运时与我们的合作而在我们重行好运时获取其友爱。
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1701902525 【2】 必须考虑一种理论,以使我们能最好地说明在这些问题上的各种看法,同时解决种种疑难和矛盾。如果那些矛盾的看法显得有些道理,也会如此。因为这种看法将与观察到的事实最为一致;其结果,如果所作的断言在一种意义上真,在另一种意义上不真,那么,矛盾的两种观点就会成立。
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1701902527 可爱的东西是快乐还是善,这仍是一个疑问。因为如果我们所爱的是我们所欲求的东西(尤其是情爱这种性质,因为
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1701902529 没有一个恋人不永远相爱[9]),
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1701902531 而欲求的是快乐,那么,所爱的也就是快乐;但是,如果我们所爱的是我们想望的东西,它就是善;然而,快乐和善是不相同的。
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1701902533 我们必须力图确定这些问题以及与它们相近的其他问题,并当作后面论述的起点。欲求的和想望的东西或者是善,或者显得是善。因此,快乐总被欲求,因为它显得是某种善;既然有人认为它是善,对另一些人则显得是善,虽然并没有这样认为(因为现象与意见并不存在于灵魂的同一部分中)。所以很明显,善和快乐都是可爱的。
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1701902535 确定了这个问题后,我们必须考虑另一个假定。因为在善的东西中,有些是绝对的善,有些只是对某人的善,而不是绝对的;同一个东西既是绝对的善,也是绝对的快乐。因为我们说,对健康的身体有益的东西,对身体乃是绝对的善,但是,对有病的身体有益的就不是了,例如药品和切割手术;同样,对健康的和健全的身体快乐的东西,对身体是绝对的快乐,例如,在明亮的而不是黑暗的环境中生活,但是,对患眼炎的人来说,情形刚好相反。酒的快乐不是对于因嗜酒如命而早已败了口味的人的,既然他们有时少量地加醋,而是对于尚未败坏口味的人。灵魂方面的情形亦然。真正的快乐不是对于孩童和牲畜的快乐,而是对于成年人的快乐;即使两种快乐都记得,我们也更倾心于后一种。坏人和笨蛋对好人和聪明人的关系,恰如孩童和畜牲对成年人的关系。快乐存在于与他们的状态相应的东西中,而这些东西是善的和好的。
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1701902537 既然善有多层含义(因为我们把一物称为善,有时是依据其类别,有时则依据其有益和有用),此外,既然快乐有绝对的快乐和对某人的快乐,善也有绝对的善和显得的善,那么,正如在非生物中,我们可以由于这每一理由而选择某物并爱它一样,在人的方面亦如此。因为对一个人的爱,有的是出于本性且由于德性,有的是出于有益和有用,有的则是出于快乐,为了欢愉。只有当被爱并回报以爱,且彼此都以某种方式觉察出这一点时,人们才会成为朋友。
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1701902539 因此,必然有三种友爱。但是,它们之被称为“友爱”不是完全依据同一个东西,也不是作为同一种下的属,亦没有完全相同的名称。因为它们只与该词原本的某一层含义相关,正如“医生”这个词一样;我们说医生的灵魂,医生的肉体,医生的器械,医生的活动,但准确的乃是它的原本含义。原本含义是包含在一切定义之中的那种含义的定义,例如,医用器械就是医生所使用的器械,相反,器械的定义却不包含在医生的定义中。所以,人们竭尽全力去寻求原本的东西,因为他们把普遍认作原本,把原本认作普遍。但是,这是错误的。因此,关于友爱,他们不能说明一切观察到的事实;因为只要有一个定义不合适,他们就认为其他的统统不是友爱了,其实,它们是友爱,虽然含义不相同。当原本的不合适时,由于他们认为原本的也就是普遍的,所以,就断言其他的也不是友爱。但实际上,有多种友爱;因为我们已经说过了,既然“友爱”一词被区分为三层含义,那么,也就规定了,一类友爱是由于德性,另一类由于有用,再一类由于快乐。
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