打字猴:1.70190252e+09
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1701902521 因为他认为,假如没有高音与低音,就没有和谐的弦律,如果没有雄性和雌性,也就没有动物,一切都是相反的。
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1701902523 这就是关于友爱的两种意见,彼此相差太远,没有共通性。还有些人的看法差距不大,且较为接近观察的事实。有的人认为,坏人与坏人是不可能有友爱的,只有好人之间才有。有些人则认为,如果母亲不爱孩子,那是荒谬的(即使在动物中,也可以见到母爱的存在;为了后代,它们愿意从容赴死)。还有些人认为,只有有用的东西才是可爱的,其证据是,一切人都在追求有用物,抛弃无用的东西,即使是他们自己的(正如老年苏格拉底说过的,丢弃唾液、头发和指甲),而且,我们也舍弃身体的部分,在它最后死亡时,甚至舍弃整个肉体,因为僵尸是无用的。当然,对保存而言,尸体也有用,譬如在埃及的那样。所有的这些看法,似乎都是彼此相反的。因为相似对相似无用,相反离相似很远,相反对相反最无用,既然相反有可能毁灭相反。此外,有人以为获得友爱很容易;有人则认为结识朋友最为罕见,如果不走霉运的话,根本就不可能,因为人人都想与交好运的人成为朋友;还有些人主张,即使在我们走霉运时与我们站在一起的人,也不值得信任,因为他们在哄骗我们,在作假,以便因其霉运时与我们的合作而在我们重行好运时获取其友爱。
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1701902525 【2】 必须考虑一种理论,以使我们能最好地说明在这些问题上的各种看法,同时解决种种疑难和矛盾。如果那些矛盾的看法显得有些道理,也会如此。因为这种看法将与观察到的事实最为一致;其结果,如果所作的断言在一种意义上真,在另一种意义上不真,那么,矛盾的两种观点就会成立。
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1701902527 可爱的东西是快乐还是善,这仍是一个疑问。因为如果我们所爱的是我们所欲求的东西(尤其是情爱这种性质,因为
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1701902529 没有一个恋人不永远相爱[9]),
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1701902531 而欲求的是快乐,那么,所爱的也就是快乐;但是,如果我们所爱的是我们想望的东西,它就是善;然而,快乐和善是不相同的。
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1701902533 我们必须力图确定这些问题以及与它们相近的其他问题,并当作后面论述的起点。欲求的和想望的东西或者是善,或者显得是善。因此,快乐总被欲求,因为它显得是某种善;既然有人认为它是善,对另一些人则显得是善,虽然并没有这样认为(因为现象与意见并不存在于灵魂的同一部分中)。所以很明显,善和快乐都是可爱的。
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1701902535 确定了这个问题后,我们必须考虑另一个假定。因为在善的东西中,有些是绝对的善,有些只是对某人的善,而不是绝对的;同一个东西既是绝对的善,也是绝对的快乐。因为我们说,对健康的身体有益的东西,对身体乃是绝对的善,但是,对有病的身体有益的就不是了,例如药品和切割手术;同样,对健康的和健全的身体快乐的东西,对身体是绝对的快乐,例如,在明亮的而不是黑暗的环境中生活,但是,对患眼炎的人来说,情形刚好相反。酒的快乐不是对于因嗜酒如命而早已败了口味的人的,既然他们有时少量地加醋,而是对于尚未败坏口味的人。灵魂方面的情形亦然。真正的快乐不是对于孩童和牲畜的快乐,而是对于成年人的快乐;即使两种快乐都记得,我们也更倾心于后一种。坏人和笨蛋对好人和聪明人的关系,恰如孩童和畜牲对成年人的关系。快乐存在于与他们的状态相应的东西中,而这些东西是善的和好的。
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1701902537 既然善有多层含义(因为我们把一物称为善,有时是依据其类别,有时则依据其有益和有用),此外,既然快乐有绝对的快乐和对某人的快乐,善也有绝对的善和显得的善,那么,正如在非生物中,我们可以由于这每一理由而选择某物并爱它一样,在人的方面亦如此。因为对一个人的爱,有的是出于本性且由于德性,有的是出于有益和有用,有的则是出于快乐,为了欢愉。只有当被爱并回报以爱,且彼此都以某种方式觉察出这一点时,人们才会成为朋友。
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1701902539 因此,必然有三种友爱。但是,它们之被称为“友爱”不是完全依据同一个东西,也不是作为同一种下的属,亦没有完全相同的名称。因为它们只与该词原本的某一层含义相关,正如“医生”这个词一样;我们说医生的灵魂,医生的肉体,医生的器械,医生的活动,但准确的乃是它的原本含义。原本含义是包含在一切定义之中的那种含义的定义,例如,医用器械就是医生所使用的器械,相反,器械的定义却不包含在医生的定义中。所以,人们竭尽全力去寻求原本的东西,因为他们把普遍认作原本,把原本认作普遍。但是,这是错误的。因此,关于友爱,他们不能说明一切观察到的事实;因为只要有一个定义不合适,他们就认为其他的统统不是友爱了,其实,它们是友爱,虽然含义不相同。当原本的不合适时,由于他们认为原本的也就是普遍的,所以,就断言其他的也不是友爱。但实际上,有多种友爱;因为我们已经说过了,既然“友爱”一词被区分为三层含义,那么,也就规定了,一类友爱是由于德性,另一类由于有用,再一类由于快乐。
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1701902541 其中,由于有用的那一类友爱无疑是大多数人所奉行的;因为正是由于有用,他们才彼此相爱,而且也只是到此为止,正如那条谚语所说:
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1701902543 只一刹那,一个人就成了朋友,
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1701902545 只要他帮我战斗,
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1701902547 而且,
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1701902549 雅典人不再认识麦加拉人了。
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1701902551 由于快乐的友爱则是年轻人奉行的,因为这里有感官的快乐。因此,年轻人的友谊极易变化,因为随着与年龄相符的秉性的变化,他们的快乐观也会变化。只有基于德性的友谊才是最好的人奉行的。
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1701902553 从这些分析可见,原本的即善的友爱,是双方的互爱,并以对方为选择的目的。因为被爱者就是施爱者,而施爱者自身也就是被爱者。这种友爱只存在于人间,因为只有人才有自觉的选择;其他种类的友爱也存在于兽类之中。因为在某种微小的方面,人与家畜之间确实显得存在着彼此有用的关系,例如,赫洛多托斯说过,鳄鱼和沙鸥间就有友爱,占卜者们宣称,聚散双飞的鸟也有友爱。坏人之间的彼此友爱是由于有用,也由于快乐;虽然有些人断言,那不是友爱,其理由是,原本意义上的友爱不属于他们;因为坏人会对坏人行不义之举,而受不义伤害的人本身彼此都没有感到友爱。但实际上,坏人们也有友爱,虽然不是原本意义上的,既然没有什么妨碍他们在其他意义上是朋友;因为为了快乐,即使被伤害,也彼此忍着,只要他们无自制力。在严格地探讨这个问题时,有人认为,由于快乐而彼此友爱的人也算不上朋友,其理由是,这不是原本意义的友爱;因为原本的友爱是稳固的,但这种友爱不稳固。然而,这也是友爱,正如已说过的,虽然它不是原本意义上的,但却由此派生出来。所以,只承认“友爱”的原本意义是歪曲了观察的事实,也是强迫人们说自相矛盾的话;虽然不可能用一个定义来涵盖所有的含义。现在,剩下的答案就是,在一种意义上,只有原本的友爱是友爱,在另一种意义上,一切种类的友爱都是友爱,当然,它们的名称不是一样的,彼此只有偶性的关系,也不属于同一种类,而是各与一种情形相关。
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1701902555 既然同一事物既是绝对的善,同时也是绝对的快乐(假如没有什么冲突的话),真正的和绝对的友爱是原本意义的友爱,而这一类的友爱乃是自己为了自己而选择的(必然是这一类的,因为如果某人为了自身而想望善,他也必然为了自身而选择),那么,真正的友爱也就是绝对的快乐;因此,任何种类的友爱都被认为是快乐。此外,我们还必须进一步地规定这一点,因为这两个问题还有争议:友爱是对于自身的善,还是绝对的善;现实的友爱是与快乐相连,因而可爱的东西是快乐的,亦或不是这样。必须把这两个问题集中到同一点上;因为不是绝对的善,而是有少许偶性恶的东西应予避免,不是对自己的善与自己毫不相关,但是,绝对的善就是这样的对自己的善,所以,这是应被寻求的。因为绝对的善是绝对应选择的,对自己的善是自己应选择的;这两点必定一致。德性就是造成这种状况;政治学乃是要在还不存在这种状况的场合使它出现。人类很适于这一点,且处在实现它的路途中(因为就其本性而言,绝对的善也是对自己的善),同样,男人比女人,天资好的人比无天赋的人更合适。但是,这条路要经由快乐,所以,美好的东西也必然是快乐的。如果有不协调,那就是还无完美的善;因为可能出现不能自制的情形,既然不能自制乃是情性中善与快乐之间的不协调。
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1701902557 所以,既然原本意义的友爱是合乎德性的,那么,这类朋友自身中就存在着绝对的善,它不是因为有用,而是其他方式。因为对“这个”的善和绝对的善是有区别的;状态方面的情形也同样,正如在有益的场合,因为绝对的有益和对“这个”有益不相同(犹如锻炼和服药的关系);作为人类德性的那种状态亦然(我们假定人类在本性上是美好的)。因此,本性美好的德性是绝对的善,本性不美好的德性只是对该物的善。
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1701902559 快乐也有同样情形。在这里,我们必须转过来考察:是否存在着无快乐的友爱,它与其他友爱的区别是什么,这种友爱又存在于何物之中,友爱是否因为善(即使不快乐),而不是由于快乐?友爱的含义有两层,那么,是否因为现实是善,现实的友爱就显得不是无快乐的呢?显然,正如在知识方面,新近的研究和成就因其快乐而完全被领悟一样,对熟悉东西的认识也如此,在两种场合,道理是相同的。在本性上,绝对的善是绝对的快乐,对某些人的善只是对这些人的快乐。因此,直接的相似物彼此愉悦,人对人最快乐;所以,既然不完美物尚且如此,那么显然,完美物更是如此;而美善之人是完美的。如果现实的友爱是伴随着快乐的,彼此熟识的相互选择,那么显然,一般说来,原本意义的友爱就是绝对的善和快乐的相互选择,因为它们是善和快乐;而友爱自身则是这样的选择由以出现的状态。因为它的功能是活动,这种活动不是外在的,而是内在于友爱者自身之中;相反,一切能力的活动是外在的,因为它或者在他物中,或者是作为他物。因此,爱就是愉悦,但被爱则不是;因为被爱不是被爱者的活动,爱则是爱者的活动,而且,爱只存在于有生物中,被爱还存在于非生物中;因为非生物也被爱。既然现实的爱是把被爱者作为被爱者来对待,被爱的朋友是作为朋友,而不是作为才子或医生来爱,那么,友爱的快乐就是来自于作为他自身的他自身;因为爱的是他自身,而不是由于另外的什么。所以,假如没有作为善的愉悦,那就不是原本意义的友爱。与善引起的兴奋相比,不应有任何偶性更会造成妨害。因为什么呢?气味极不地道的人会被抛弃;他应该满足于我们的善意,而不是共同生活。
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1701902561 这就是一切人都认同的原本意义的爱。正是由于它,人们才认为有其他友爱,并产生看法的分歧。友爱似乎有某种稳固性,但只有这种才是稳固的;因为形成了的判断是稳固的,而只有不是快速和轻易产生的东西才会造成判断的正确。如无信赖,也就不会有稳固的友爱,但若无时间,也就没有信赖,因为它必定靠时间来检验,正如德奥根尼所说:
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1701902563 在你测试以前,
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1701902565 你不会知晓男人和女人的思想;
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1701902567 犹如驯养家畜一样。
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1701902569 未经过时间检验的人还不是真正的朋友,而只是想成为朋友。作为友爱的这种状态最容易被忽略;因为当渴望有朋友时,由于彼此都给予一切友爱式的帮助,他们就以为,他们不是想成为朋友,而是实际上的朋友了。发生在友爱方面的情形,如同发生在其他方面的一样;因为如果想望健康,并不等于他们就健康,所以,如果想是朋友,并非就已经真的是朋友。其证据是,没有经过这种方式检验就处朋友的人,极易不和睦;因为对于彼此都给予了检验的那些东西,他们不容易产生冲突,但对于没检验过的东西,当挑起不睦的人说出点蛛丝马迹时,他们就会相信。同时也很明显,这种友爱在卑鄙者中间是不存在的;因为卑鄙者和邪恶者对每个人都不信任,原因在于,他按自己来度量别人。因此,善良的人较易受骗,除非经过检验,发现他们不可信赖。卑鄙者宁愿选择本性上好的事物,而不是朋友,他们更爱东西,而不是爱人,所以,他们不是朋友;因为在这样的场合,不会出现友爱的共同点,既然他们使朋友附属于东西,而不是使东西附属于人。
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