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1701902571 因此,在许多人中间,都不会出现原本意义的友爱,其原因是,对许多人难以进行检验;因为如果要检验,就必须去和他们每一个在一起相处。友爱也和罩袍一样,不要去一一选择。当然,在一切问题上,有理性的人似乎是在两者中挑选更好的,而且,假如他过去一直穿着破罩袍,而没穿较好的那一件,那么,他应该选择较好的,但是,不应当抛弃老朋友,而去选择一位不知道是否更好的人。因为如无考验,就不会是朋友,而考验不是一朝一夕的事,而是需要时间;因此,“海水不可斗量”就早已成了谚语。同时,如果一位朋友真是你的朋友,他就必定不仅是绝对的善,而且对你也善;因为一个人因其善而是绝对的善,但要因其对别人善才是朋友,当这二者统一时,他就既是绝对的善,又是朋友,所以,绝对善的东西也就是对别人的善。或者,他可能在绝对意义上不好,但因其有用而对别人善。如果同时是许多人的朋友,其友爱会被妨害;因为友爱不可能同时对许多人实现。
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1701902573 从这些考察可见,这个说法是正确的:友爱是稳固的,正如幸福是自足的一样。有人[10]正确地说:
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1701902575 自然是稳固的,财富却不——
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1701902577 虽然说友爱是自然的德性要好得多。也有“时间证明友爱,霉运比好运更考验友爱”的说法。那么显然,友爱就是要有共同点,因为只有朋友,而不是与好运和厄运相关的本性的善和本性的恶,才宁愿选择人,而不去选择好运的存在和厄运的不存在。而且,厄运还能显明那些不是真正的朋友,而只是由于偶然有用的人。两者都靠时间来验明;因为如果说不能很快验明有用的那类人的话,快乐的那一类就更不能了,除了绝对快乐的人之外。因为人类似于酒类和食物;因为它们的甜美之味虽可很快品尝出,但时间一长,就变得不愉快和不甜美了,人的情形也一样。因为绝对的快乐必须靠终点和时间来定义。甚至平民大众也会同意,但不是仅从导致的结果出发,而是正如在他们称饮料清甜的意义上;因为饮料不令人愉快不是由于它的结果,而是由于愉快没持续下去,虽然在开始时不错。
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1701902579 所以,原本意义的友爱和由于它、其他友爱才得以被称谓的那种友爱是符合德性的,也是由于德性的快乐,正如已在前面所说过的。其他友爱也出现在小孩、畜牲和坏人之中。因此,有这种说法:“同龄者与同龄者取乐”“,坏人与坏人靠快乐结合”[11]。坏人也可能彼此快乐,但不是作为坏人或不好也不坏的人,而是例如,如果二者都是音乐家,或者一个是音乐爱好者,另一个是音乐家,而且,是在一切人都有某种善,且它对彼此都适合的意义上。此外,他们或许彼此有用和有益(不是绝对的,而是对于他们的选择而言的),但不是作为坏人或不好不坏的人。坏人与好人也可能是朋友;因为坏人对于好人的选择和开端或许有用,而好人对不能自制者的选择,以及对坏人合乎自然的选择也有用;而且,他希望朋友善,绝对的东西绝对善,特定的东西对他善,但是,是作为贫穷或疾病有益那种意义的——他希望这些为着绝对的善,正如服药一样;因为他希望的不是这事情本身,而是为着那个目的。此外,在不好的人可以彼此成朋友的意义上,坏人也可以和好人是朋友;因为会有快乐,但不是作为坏人,而是作为对某种共同点的分有者,例如,如果是才子。此外,在一切人都有好的一面的意义上,他们也可以成为朋友(因此,有些人虽然是好人,但喜好和各色人物交往),或者,在他们适于每一个体的意义上;因为人人都有某种善。
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1701902581 【3】 这些就是友爱的三种类型。在所有的这些类型中,友爱这个词都是在某种意义上基于平等的;因为基于德性的朋友在一定意义的德性的平等中也彼此是朋友。
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1701902583 这些友爱的另一种差异是基于优越的,正如神比人优越一样,因为这是一种不同种类的友爱,一般地说,是统治与被统治的友爱;正如公正的不同,按照比例是平等的,但按数量则不平等。父亲和儿子、施恩者和受恩者的友爱就属于这种类型。这种类型的友爱本身还有差异,譬如,父亲对儿子的关系就不同于男人对女人的关系,因为前者是统治与被统治的关系,后者是施恩与受恩的关系。在这种友爱中,或者没有爱的回报,或者回报的方式不同。因为如果有人抱怨神,说他没有像被爱那样的方式回报以爱,或者,被统治者也如此抱怨统治者,那是荒谬可笑的;因为对统治者来说,是被爱,但不爱,或以另一种方式爱。快乐也有区别。具有自己的财产或孩子,独立自足的人的快乐与没有这些,但即将拥有的人的快乐就不是一回事。为了有用的朋友和为了快乐的朋友所享有的快乐也不相同,有些是基于平等的,有些则基于优越。因此,那些认为自己处于平等关系的人就会抱怨,假如他们不是同样意义的有用和受益的话;快乐方面的情形亦然。在情爱中,这是很明显的;这经常是爱恋双方冲突的原因,因为施爱者不懂得,他们热情的理由是不相同的。因此,爱尼科斯曾说:
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1701902585 被爱者或许如是说,但施爱者却不。
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1701902587 但是,他们却认为理由是相同的。
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1701902589 【4】 所以,正如已说过的,有三类友爱,即基于德性的,基于有用的和基于快乐的,这些又再被一分为二;因为一些基于平等,另一些基于优越。虽然两种情形都是友爱,但只有基于平等的人才彼此是朋友。因为如果一位男人是小孩的朋友,那就荒唐了,尽管他施爱,小孩被爱。在有些场合,优越者也必定被爱,但如若他爱,就会被斥责为爱了不值得爱的东西;因为爱是以爱的价值和某种平等为尺度来衡量的。所以,在有些场合,不值得同样被爱是由于年龄的不够,在另一些场合,则又基于德性、出身或其他诸如此类东西的优越。人们必定意识到,与有用的、快乐的和基于德性的友爱相比,优越者没感受到爱,或比较少。所以,在优越的程度很小的场合,就自然会发生争论(因为在有些问题上,微小的量是不足道的,例如在木材的称量上,当然,黄金方面的情形就不同了。但是,人们对小量的东西判断不大准,因为自己的善由于近而显得大,别人的由于远而显得小);但是,当大大优越时,他们自己也不会提出应该回报以爱或以同样方式回报的要求了,例如,不会有人要求神回报以爱。因而显然,当处于平等地位时,人们是朋友,如果不是朋友,爱的回报也有可能。为什么人们更致力于寻求基于优越的友爱,而不是基于平等的友爱,是很清楚的;因为这样,被爱和优越会同时属于他们。因此,对有些人来说,谄媚的人比朋友更加吃香;因为他使被爱和优越两方面都显得属于被吹捧者了。在爱慕荣誉者中,这种人尤其突出;因为被赞叹就意味着优越。有些人靠自己的挚爱生活,有些人靠爱慕名誉;挚爱者更乐意施爱而不是被爱,后一种人则更喜欢被爱。所以,喜欢被赞叹和被爱的人是优越性的爱者,在施爱中求快乐的则是挚爱的人。他必然在爱的实现中拥有快乐;既然被爱是偶性,因为被爱是不经意的,爱却不是这样。基于友爱的更是施爱,而不是被爱,被爱则基于必须爱。其证据是:一个朋友,如果不可能选择两者,那么,他情愿选择知晓的,而不是被知晓的,例如,妇女们在辨别顶替的孩子时所做的,以及安提丰悲剧中的安德罗马克。因为希望被知晓似乎是为了自身,以图承受某种善,而不是造成善,但希望知晓则是为了造成善并施爱。因此,我们称赞那些对施爱至死不渝的人;因为他们知晓而不被知晓。
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1701902591 那么,友爱有多种,有多少种(即三种),被爱和回报以爱不同,基于平等的朋友与基于优越的朋友不同,所有这些,我们都已说明了。
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1701902593 【5】 正如在一开始就说过的,既然“友爱”这个词被那些在更宽的意义上考虑的人们在更普遍的含义上使用(因为有些人说相似物是友爱,有些则说相反物是友爱),那么,我们也必须说明这些,并说明它们与前面论述过的那些种类的友爱有何关系。相似既引致快乐,也引致善。因为善是单纯的,恶则是多样化的;善者总是相似,其情性不变,卑鄙者和笨伯则朝夕不同。因此,如果卑鄙者不臭味相投的话,他们彼此就不会是朋友,而是分离的;不牢固的友爱算不上是友爱。所以,相似是这样的友爱,因为善就是相似。但它在某种意义上也是基于快乐的友爱;因为对相似者来说,相同物是快乐的,而且,每物自身在本性上对自身是快乐的。因此,同祖同宗的人觉得彼此的声音、状态和交往最快乐,其他动物的情形也如此。仅此而言,卑鄙者也可能有彼此的友爱:
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1701902595 坏人与坏人靠快乐结合。
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1701902597 相反与相反的友爱则是基于有用。因为相似自身对自身是无用的,因此,主子需要奴仆,奴仆需要主子,女人和男人彼此需要。相反是快乐的,并当作有用而可欲求,但不是当作在目的中的东西,而是当作达到目的的手段;因为当一物凑巧实现所欲求的东西时,就是在目的中,而不是企望相反,例如,热不企望冷,干不企望湿。
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1701902599 在某种意义上,相反者的友爱也是善的友爱。因为彼此都经由中点而力求达于对方;正如两半符木彼此力求达到对方一样,因为一个中点就是这样由两半合成的。所以,在偶性上,它是相反者的友爱,在本性上,则是中点的友爱,因为相反双方不是力求达于彼方,而是力求中点。因为当人们很冷时,如果又怕热,或者,在很热时又怕冷,那么,就是习惯了适中的温度;在其他方面,情形也如此;如果不是这样,就会总是处于欲求中,因为还没在中庸。但是,处于中庸的人如不欲求自然的快乐,是愉快的,相反,有些人则欲求处在自然状态之外的一切。这类情形在非生物方面也存在;当它在生物方面出现时,就成了友爱。因此,在有时,不相似物之间也有愉快,例如死板之于油滑,好动之于懒惰;因为他们被彼此引向中庸。所以,正如已说明过的,在偶性上,相反者之间的友爱也是由于善。
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1701902601 那么,友爱有多少类,人们据以称谓朋友的那些含义以及施爱者和被爱者的区别是什么,在何种意义上有或没有这样的朋友,这些问题,我们都已说明了。
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1701902603 【6】 人是否是他自己的朋友,关于这个问题,有许多人考察。有些人认为,每个人最是他自己的朋友,而且,还把它用作判断他对其他朋友友爱的标准。依据理论和对朋友属性的普遍看法,自爱和爱人既是相反的,但又显得是相同的。因为在某种意义上,自爱是基于类比,而不是绝对的。因为被爱与施爱涉及两个分离的因素。因此,人是自己的朋友更多地是在不能自制与能自制方面,在某种意义上,是已说过的自愿或不自愿,即依据彼此有某种关系的灵魂的部分。所有这些问题都是相似的,无论他是自己的朋友还是敌人,也无论某人是否不能公正地对待自己;因为所有这些都涉及两个分离的因素。就灵魂在某种意义上是两个而言,这些在一定意义上属于它们,但就两个灵魂不分离而言,这些又不属于它们。
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1701902605 从对自己的友爱状态的规定中,剩余的友爱方式是基于我们在论述中通常考察的那些的。因为如果一个人希望什么东西对某人是善的,或他以为是善的,且不是由于他自己,而是为了那个人,那么,他就被认为是朋友;另一方面,如果某人希望另一个人存在(即使不给他赋予善,只是希望他存在),且是由于那个人,而不是由于他自己,那么,他就最会被认为是朋友;再一方面,这样的人也是朋友:他选择和谁交往只是由于要与他在一起,而不是由于其他什么,例如,父亲虽希望孩子存在,但也与别人交往。所有的这些方面都是彼此冲突的;因为有些人认为,如果朋友不希望什么对他们是“这一个”善,就是没有被爱,有些人认为如果朋友不希望他们存在就是没被爱,还有些人则认为,如果朋友没和他交往,就是没被爱。此外,如果有人和悲伤的人一起悲伤,且不是由于其他什么,那么,我们也当作是友爱——例如,奴仆对主人的关系,因为当悲伤时,他们是难于相处的,但不是由于自己,正如母亲随孩子悲伤,鸟类同悲一样。因为在对方痛苦时,一个朋友不仅最希望他也同感痛苦,而且有同样痛苦(例如,对方干渴时,他也一起干渴),假如这是可能的话;即使不可能,也希望最接近于此。欢愉方面也是同样道理;因为朋友的欢愉不是由于其他什么,而是由于对方也在欢愉。此外,关于友爱,还有诸如“情谊平等”、“真正的朋友只有一个灵魂”等说法。所有这些全都回归到一个人,因为他希望对自己善正是在这个意义上,因为没有一个人由于别的什么而使自己好,也没人说如此这般的好对自己有利,其原因是,他作为一个人而动作;因为表明了爱的人希望被认为是爱,而不是在爱。希望别人存在,与之交往,共享欢乐和悲伤,一个灵魂,如不相互在一起,就不能活,而情愿死在一起——因为单个的人有这种情形,他如此的自己与自己在一起——,所有这些,都属于与自己相关的善者。但在恶人那里,则有倾轧,例如在不能自制者那里,因此,一个人可能会被认为是他自己的敌人;但作为不可分的个体,他可以呈现给自己。善者和基于德性的朋友才是这种情形;既然歹徒的面孔不是单一的,而是众多的,在同一天中就不一样,变化不定。所以,人对自己的友爱会归结到善者的自爱;其原因是,因为他像他自己,是单一的,是对自己的善,正是由于如此,他是自己的朋友,并呈现给自身。这种人是合乎本性的,但坏人却反乎本性。同时,善者不像不能自制的人那样诅咒自己,也不像忏悔者一样后半生诅咒前半生,亦不像撒谎的人那样前面责怪后面(一般地说,如果有必要像智者们那样作出区分的话,那么,善者对自己的关系就正如科里斯科斯对好的科里斯科斯一样,因为显然,相同的数量在两者之间都好);既然在人们谴责自己时,是在扼杀自己,然而,人人对自己似乎都是善的。绝对的善者追求的是对自己的爱,正如已说过的,因为他在自身中有两种因素,在本性上,它们想望的是友爱,而且,也不可能把它们分开。因此,在人方面,每个人对自己似乎都是朋友,但在其他动物方面却不是这样,例如马对自己……[12],因此不是朋友。但是,小孩不是这样,除非到了他们有选择能力时;因为到那时,理性与欲望就有差别了。对自己的友爱相似于基于血缘关系的友爱;因为没有一种血缘关系是能靠自己的力量消除的,相反,纵然有不和,但血缘关系却照旧如此,个体也永远是个体,只要还活着。
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1701902607 友爱一词有多层含义,友爱的一切种类都归结到它的原本意义,从上面所述,这是明确的了。
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1701902609 【7】 来思考一下同心和善意的问题,与我们的考察也是相关的;因为有些人认为它们是同一的,有些人则认为它们缺一不可。善意与友爱既不全异,也不同一。因为友爱被区分为三种,但在有用的友爱和基于快乐的友爱中就没有善意。如果甲因为乙有用而希望乙善,那么,或许不是由于乙,而是由于甲自己想善,但是,善意却被认为正如……[13]一样,不是为了有善意的人自身,而是为了善意所针对的那个人。假如善意出现在为了快乐的友爱中,那么,人们也就会对非生物亲善了。所以显然,善意是关于道德的友爱的。有善意者只想望朋友也做想望的事情;因为善意是友爱的开端。朋友全都有善意,但有善意的人并非全是朋友,因为有善意者似乎只是开了个头。因此,它是友爱的开端,而不是友爱。
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1701902611 人们认为,朋友是同心的,同心的人是朋友。但是,友爱的同心并不是关于一切事情的,而是只关于对同心者可行的事情,而且要有助于他们的交往。它不仅仅是基于思想或基于欲求的;因为有可能思考和欲求相反的东西,正如在不能自制的人那里有这种不和一样。如果一个人的同心是基于选择的,那么,他不一定也在欲求方面与人同心。同心出现在善者方面;因为当坏人选择和欲求同样的东西时,就会彼此伤害。正如友爱的含义不单纯一样,同心的含义似乎也不是单纯的,而是,它的原本的和本性上的含义是善,因此,坏人不会有这种意义的同心,当然,坏人也表现出另一种意义的同心,譬如,在他们选择和欲求的东西具有相同性时。但坏人追求相同物时所表现出的这种同心,必然只有被追求的东西都属于双方时才有可能;因为如若被追求的那种东西不可能属于双方,就会出现争斗。真正的同心者不会有争斗。
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1701902613 当在涉及支配与被支配的问题上有着相同的选择时,就会有同心,当然,不是指各选支配,而是指选择相同。同心是公民间的友爱。
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1701902615 关于同心和善意的问题,就说这样一些。
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1701902617 【8】 有人提出这样的问题:为什么施恩者对受恩者比受恩者对施恩者更加友爱。其实,公正的似乎刚好相反。有人或许以为,这种情形的发生是由于有用和对个人的益处;因为对一边来说,是支付,对另一边,则必须偿还。但它并不仅是这样,也是自然的;因为活动是更值得选择的,活动与其结果的关系与施恩者和受恩者的关系有着同样道理,因为受恩者就犹如施恩者的结果。因此,即使在动物中,怜爱幼仔的本能也使它们繁殖后代,并保护已繁殖出的后代。父亲更爱孩子(当然,母亲比父亲爱得还深),而不是孩子更爱父亲,依次类推,孩子又更爱他们的孩子,而不是更爱父母,因为活动是最善的。母亲又比父亲更爱孩子,其原因是,她们认为,孩子更是她们的结果;因为人们是按其难度来规定结果的,而在孩子的生产方面,母亲受的苦更多一些。
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1701902619 关于对于自身的友爱和多种含义的友爱,我们就作这样的区分。
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