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无论是我们自己寻求还是祈求许多朋友,同时说有许多朋友的人没有朋友,这两种说法都正确。因为如果有可能和许多人在一起生活,同时共有感觉,那么,他们就想有最多的人;但既然这极其困难,共有感觉的实现活动就必然只在极小的范围内,所以,不仅得到许多朋友很难(因为需要考验),而且得到之后,也很难用上。
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有时,我们希望所爱之人摆脱我们而幸福,有时,又希望他们分有同样的东西;而且,也希望在一起是友爱的特点。因为如果既在一起又有幸福是可能的,所有人都会选择这种情形;如果不可能同时满足,那么,我们就应像赫拉克勒斯的母亲一样选择,宁愿她的儿子是神,而不是陪伴着她,成为为欧鲁斯塞斯服役的人。因为当有人吩咐他在风暴中呼唤狄奥斯科罗伊时,他或许会说出像拉孔人那样的俏皮话。
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施爱者的特征被认为是不让对方分担他的困难,被爱者的特征则被认为是想要分担对方的困难。双方表现出的这些行为都是有道理的;因为对朋友,不应该给予痛苦像朋友给他以快乐那样,但一个朋友似乎又不应该只关心他自己的事情。因此,人们阻止朋友来分担他们的不幸;因为他们满足于自己承受,以便不表现出他们自己的考虑,即要选择以朋友的痛苦为欢乐,并且,一旦发现不是自己在单独地承受厄运,也是一种欣慰。既然幸福和在一起都值得想望,那就很清楚,在某种意义上,即使和很少的善在一起,也比与大的善分开更值得想望。但是,既然在一起到底能有多大价值不清楚,那么,人们就出现了分歧,有些人认为,友爱就是一起分有一切,例如,他们说,一起用餐比单独用餐更快乐,虽然食物是相同的;另一些人则只想幸福在一起,因为如果某人造成极端情形,他们就会认同:在一起会遭受很大不幸,分开则会有很大幸福。在厄运问题上,也有与此类似的情形。因为有时候,我们希望朋友不在场,不愿意给他们造成任何痛苦,当他们在场不会带来好处时;但有时,他们在场我们又最快乐。这种矛盾的状况是很合理的;因为由于前面说到的理由,这种结果就会出现,而且也由于,我们绝对地避免看到朋友处于受痛苦或不幸的境地,正如不愿我们自己有如此遭遇一样,但却极愿看到朋友像其他任何快乐一样地快乐(由于已讲过的原因),也愿看到他无病患,即使自己有;所以,这些情形哪一种更快乐,就形成了我们希望朋友在场或不在场的倾向。由于同样的原因,这种情况也发生在不良之辈那里。因为他们最希望朋友不幸,如果他们自己命定要遇到厄运,也不希望朋友不在场。因此,有时候,他们在自杀时,一并杀死了所爱的人;因为他们认为,如果让被爱者活下来,他们会感到自己更不幸,就仿佛如果一个人记得自己曾交过好运,他会比认为自己总是交厄运更苦恼。
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[1]第四、五、六卷被省略了,因为它们与《尼各马科伦理学》中的第五、六、七卷的内容一致。
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[2]荷马:《奥德赛》,xvii,218。
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[3]出处不知。
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[4]出处不知。
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[5]欧里庇德斯:《奥勒斯特斯》,234。
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[6]赫西俄德:《劳动与时令》,25。
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[7]欧里庇德斯:《费厄尼萨》,539。
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[8]荷马:《伊利亚特》,xviii,107。
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[9]欧里庇德斯:《特洛伊》,1051。
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[10]欧里庇德斯:《埃莱克特拉》,941。
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[11]欧里庇德斯:《比莱罗弗特斯》,残篇298。
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[12]原文有空缺。
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[13]这里空缺的文字被有些诠释家补为“基于德性的友爱”。
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[14]索福克勒斯:残篇755。
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[15]kata diametron。
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[16]赫西俄德:《劳动与时令》,371。
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[17]古希腊的银币名称。
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[18]残篇882(劳克本)。
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[19]autarkeia。
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亚里士多德全集(典藏本) 第八卷[1]
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