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如果一个人接受了誓言，他又可以说他相信自己，但不相信对方。把克塞诺芬尼的话转过来说，就变成了由不敬神的人提供誓言而由敬神的人接受誓言才是公正的事情；如果自己不愿接受誓言，而法官却得接受了誓言才能判决，自己就会失之鲁莽了。如果人们已提供了誓言，又可以说愿意把事情交给诸神监管是虔敬的，对方其实全无必要指盼其他的审判者，因为我们允许他全由自己判断。而且，对方自己不愿发誓，却认为别的人应该发誓，未免也太荒唐了。
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既然在每一种情形下应如何理论已经清楚了，那么在两两发生的情况下应如何理论同时也就清楚了。例如，若是一个人愿意接受却又不愿提供誓言，或愿意提供却不愿接受誓言，或愿意接受并提供以及既不愿意接受也不愿意提供誓言。因为这样的情况必然是由上述每一种情况合并而成，故必然可以把上面分别说过的话合并起来应用。
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假若一个人曾经立下了与现在誓言相反的誓言，他就可以说那并不是伪誓，因为不公正的行为是自愿的，而伪誓即是一种不公正，但是在强迫或欺诈之下的行为却是非自愿的。这里的结论是，伪誓在于一个人的用心[40]而不在于其言辞。然而假若争论的对方立过这样的誓言，我们就可以说，不遵守自己的誓言的人可以践踏或毁坏一切，正是由于这一原因，执法人员在运用法律时都要宣誓。还可以说：“他们要求你们这些陪审官信守你们的誓言，而他们自己却不守他们的誓言。”而且，一个人还可以运用其他的夸张手法。关于不属艺术范围的说服论证就讲这么多罢。
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[1]pisteis，为pistis的复数形式，源自动词“相信”，有“确信”、“说服”等含义。
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[2]enthumema，或音译为“恩梯墨玛”。特指与逻辑三段论相对的修辞推论，其结论不一定必然可靠。
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[3]指编纂修辞术的人，见1354a10—15。
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[4]《论题篇》，101a30。
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[5]《前分析篇》，第二卷，【23】；《后分析篇》，第一卷，【1】。
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[6]《论题篇》，第一卷，【12】。
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[7]据第欧根尼·拉尔修等人记载，亚里士多德曾著有此书，但没有留传下来。
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[8]见《前分析篇》，第一卷，【8】。
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[9]tekmerion。
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[10]tekmar与tekmerion词源相同，意思也相近，peras则指事物的界限或端点。
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[11]《前分析篇》，第二卷，【27】。
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[12]原文据认为有缺漏。
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[13]实际上见于《辩谬篇》，【9】，但《辩谬篇》可以当作是《论题篇》的结束部分。
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[14]epideiktikon，来自动词epideiknumi，意为“指明”、“展示”。
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[15]赫罗狄科斯（Herodikos），公元前5世纪塞涅布里亚的一位宣讲运动医学的医生，据说他让他的病人徒步往返雅典与麦加拉之间的路程，约100公里左右。
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[16]荷马：《伊利亚特》，i，255。
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[17]马：《伊利亚特》，ii，160。
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[18]同上书，ii，298。
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[19]品达（Pindaros，公元前522—前442年）：《奥林匹亚颂》，i，1。
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[20]即实体。
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[21]荷马：《伊利亚特》，ix，592—594。
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[22]西蒙尼德斯，残篇163（柏克本，1914）。
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