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【西塞罗《学院派问题前篇》Ⅱ.38.119】
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当你那位智慧的斯多亚学者逐字逐句地对你说那些东西时，口若悬河的亚里士多德将走来。（R.2）
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【西塞罗《论题篇》1.3】
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但是，你是由于晦涩而放弃阅读这几卷《论题篇》的。我想象，那位伟大的修辞家已经回答说他对亚里士多德的这些东西一无所知。对此我毫不惊讶，除少数之外，不被哲学家们所知的修辞学家也都对哲学家无知。这些人很难被原谅，因为他们不仅要为他所说和所发现的东西所吸引，还应该为他语言风格和无可比拟的流畅和优雅所吸引。（R.3）
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【西塞罗《论目的》5.5.12】
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关于至善，由于有两种风格的著述，一种以通俗的方式写成，被称作“对外的”；另一种以精确简练的方式写成，保存在笔记之中，所以，亚里士多德和塞奥弗拉斯托并不总是说法一致的。（R.3）
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【西塞罗《致友人》1.9.23】
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因此，我按照自己非常喜爱的亚里士多德方式，写了讨论或对话《论演说家》三卷。（R.3）
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【西塞罗《致阿提刻》4.16.2】
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但是，你知道我的各篇对话的风格……在我撰写的《论国家》中，我把讨论归在诸如斐洛、赖利乌、玛尼利乌这些阿非利加人的名下……我加上了几个年轻人。由于我的每一卷书都有绪论，就像亚里士多德在他称为“对外的”几卷书中所做的那样，所以我打算准备一些东西，以免毫无根据地援引他。我觉得你会对此感到满意的。但愿我能够完成自己的计划。（R.3）
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【西塞罗《致阿提刻》13.19.3—4】
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如果我像你上封信提醒我的那样，让科塔和尼罗互相对辩，而我的表演则是沉默，就古人而言，这角色是并不错的。赫拉克利特在许多著作中就是这样做的，我们在《论国家》的六卷中也是这样做的。甚至还有我们的《论演说家》的三卷，我对它们也评价甚高。在它们里面也有那些使我必须保持沉默的角色。……这篇谈话开场的时候，我还是一个少年，以致其中我无戏可做。不过，我在这些时间所写的东西，都具有亚里士多德学派的风格。其中戏都安排给他人，作者本人就好像是个主角。我就是这样完成了《论目的》五卷。（R.4）
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【昆提利安《论辩术准则》10.1.83】
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至于亚里士多德，我能说些什么呢？我真不知道自己如何评价他，是应该根据他知识渊博，还是应该根据他著述丰硕，还是应该根据他能言善辩、思维锐利、著作等身呢？（R.4）
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【普鲁塔克《道德论集》447f—448a】
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在哲学观点上，为什么往往被其他人所持的关于事物的进程的观点所改变，而并不感痛苦呢？亚里士多德本人、德谟克里特以及克吕西波（Khrusippos）就既无怨气也不烦恼，而是高高兴兴时放弃某些以前所持观点的。这因为灵魂的思索和认识的部分没相反感觉，所以非理性部分保持宁静无所活动，一旦真实出现理性就奔向它，毫不犹豫地放弃以前的谬误。（R.4）
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【普鲁塔克《道德论集》1115（b—c）】
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亚里士多德借以嘲弄柏拉图的理念完全是歪曲，他在伦理学著作里，在形而上学和物理学著作里，以至对外的通俗对话里，对理念提出的所有难点表现出他对这一学说的态度是好争强而非爱智，似是在贬低柏拉图哲学，是在远离它而不是追随它。（R.5）
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【第欧根尼·欧依诺安达残篇4 1.7—2.8】
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当人们说事物不能把握，除了是我们不可言说的自然道理，别的还说什么呢？谁愿去寻求那些永远找不到的东西呢？亚里士多德以及跟随亚里士多德漫步的人说，没有东西可被认知，事物永远在流，由于流动迅速所以逃脱了捕捉。（R.5）
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【优塞比《福音史准备资料》14.6.9—10】
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演说家开非索多罗……在他看到自己的教师伊索克拉底受到亚里士多德的攻击，由于对亚里士多德本人的无知和生疏，看到柏拉图的显赫名声，于是就认为亚里士多德的哲学思想是追随柏拉图的。所以向亚里士多德开战却攻击了柏拉图，他从对理论的控诉开始一直到那些自己毫无所知的东西，对这些东西他只是以猜测来说话。于是这个开非索多罗攻打的并非他的敌人，而是他原不想与之斗争的人。（R.5）
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【泰米齐斯《讲话》319C】
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亚里士多德那些面向广大民众的作品也是通体透明，它的实用功能充满愉悦和欢乐，开放着爱情和善意的花朵。（R.5）
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【巴西尔《书信》135】
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