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在那些对话中，即在对外的著作中，由于他在对外于哲学的人说话，所以清楚明白，同时由于在辩证家之中，所以词藻华丽，充满了爱情，盈溢着善意。（R.7）
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【亚里山大·阿弗罗迪西亚《论题篇注》5.17—19】
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对这里称为辩证法的科学，亚里士多德在其他各卷中讨论过，而最主要是写在《论题篇》各卷里。（R.100）
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【亚里山大·阿弗罗迪西亚《论题篇注》27.11】
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人们也许把从两个方面来进行探讨称为（智力）体操，谈话的这种方式在古代就常见了。……14—18人们提出一个正题，在论证中对它尽力发挥，确立并以或然论证对正题加以反驳。在亚里士多德和塞奥弗拉斯托的一些著作中有这些通过或然前提达到相反结论的论证。（R.103）
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【塞翁《预习资料》2.P.165】
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对正题的学习材料可以从亚里士多德和塞奥弗拉斯托两人那里得到，在许多著作里都提到它们。（R.103）
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[1]黑方括号中数字为该条目在瓦林廷·洛塞（Valentin Rose）《亚里士多德残篇》中的引文号。圆括号中R.为罗斯的缩写，数字为该条在罗斯选本中的页码。下同。
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亚里士多德全集（典藏本） 三、著作
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1.论公正[1]
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【西塞罗《论国家》3.8.12】
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另一位亚里士多德关于公正问题曾写了四卷重要的著作。（R.96）
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【德梅特留《论雄辩》28】
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正如所指出的那样，不论在要引起恐惧的段落中，还是在感受和道德反省的段落中，都不宜用会造成同样结果的文字，因为痛感需要淡化，道德自责也是这样。至少在亚里士多德的《论公正》里，如果一个悲叹雅典命运的演说家要说“把所得和所失相比较，他们夺得了敌人的城邦却失却了自己的”，他所用的就是同情和怜悯的语言，如若他使用了同音词，说“权衡损失和利得，他们占领了敌人的城市却丢掉了自己的邦国”，天知道，他会引起同情和怜悯，而不是哭中带笑。在引人情感的段落中误用措词，就如俗话所说，向出殡的人道喜。（R.97）
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【叙埃托纽《论亵渎》416】
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一种称为尤吕巴托的罪，是从尤吕巴泰斯（Eurubatees）这个人而来，亚里士多德在他的《论公正》第一卷里说，他是个贼，在被捉进锁链中时，看守让他表演是如何翻墙入室的，“打开他脚上的镣铐，放他走出牢笼，他会很容易穿房越脊而逃掉”。（R.97）
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【拉克坦修《神圣准则》5.15】
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为了驳斥公正的捍卫者亚里士多德和柏拉图，卡尔尼亚德在第一篇讨论中列举了为公正辩护所说过的一切，以便像他事实上所做的那样推翻公正。（R.98）
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【拉克坦修《纲要》55】
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许多哲学家，尤其是柏拉图和亚里士多德，关于公正说过很多，他们维护并以最高的颂词赞扬这种德性，因为它给每一个人其所应得，因为它在一切事物中维护公道；当其他德性仿佛是沉默了、封闭在内心了时，唯有公正才既不仅仅是为自己获得的，也不是藏匿起来的，而是完全向外延展，乐意行善，以致它对大多数人都有益。（R.98）
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【普鲁塔克《道德论集》1040e】
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克吕西波在讨论公正问题时，批评亚里士多德说，他认为如若把快乐当作目的就是毁掉公正，而任何其他德性都离不开公正是不对的。（R.98）
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【波尔费留《解释篇注》2.1.1.P27】
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