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【普林尼《自然史》30.3】
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优多克索斯认为，在众多的哲学派中，这个巫术派是最著名和最适用的；据他说，这个琐罗亚斯德生活于柏拉图死前6 000年；亚里士多德同意这一点。（R.75）
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【西塞罗《论诸神本性》1.38.107】
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亚里士多德指出，从未有过奥菲斯这个诗人，这种奥菲斯体诗应该归于某个名叫凯尔科布的毕达戈拉斯派成员。（R.75）
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【普鲁塔克《道德论集》370C.】
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哈尔代人把一些行星叫做生育之神，并说两个是善良的，两个是邪恶的，其他三个是中间，不善也非恶……亚里士多德则说有的是形式，有的是短缺。（R.75）
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【菲劳旁诺《论天注》186.14—16】
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在他的《论哲学》中说，所以用“据说”因为这些诗被认为并不是奥菲斯的作品；这些信念是他的，而人们说由奥诺马克里特编写成韵文。（R.75）
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【苏耐西乌《大全》22.85C】
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……如若喻言是智慧的，为什么那些由于其简练明白而在人类大毁灭中保存下来的，亚里士多德当成圣物的东西并不明智呢？（R.75）
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【菲劳旁诺《尼各马科伦理学注》同源词I】
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1.智慧（sophia）之所以这样称谓，由于它是一种清明（sapheia），使一切事物清楚明白。这种清明似乎是一种光亮（phaes），由光（phaos，phoas）而得名，它把一切隐蔽的东西带到光明。所以，亚里士多德说可理解和思维的东西是神圣的，虽然它们在本性上最为清楚明白（phanotata），但对我们还是隐晦的，由于我们被躯体迷雾所障蔽，所以人们自然要称这些把我们带入光明的知识为智慧。所以，我们以一般的方式使用“智慧”和“明智”这类词的时候，必须明白它们是同义的。亚里士多德在《论哲学》第十卷中指出，在古代人们用五种方式来称谓它们。由此，首先你须知道人们毁灭的方式各不相同，瘟疫和饥馑，地震和战争，各种疾病和其他原因。但更为可怕的是洪水，例如传说中丢卡利翁时代的，这当然是场大洪水，但还不是最大的。虽然平原及其居民被吞没了，但猎人和在山上及丘陵生活的人却得救了。据说至少是达尔达诺被洪流从萨莫次拉基带到后来称作的特洛亚而得救。那些从水中脱险的人，当然住在高原上，正如诗人所说的那样：
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层云的收集者宙斯首先
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让达尔达诺降生，他建立了
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达尔达尼亚，那时圣伊里奥斯尚非
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平原上的生民之城。他们就
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安家在伊达山多泉的岩丛。
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这很显然他们还有胆量在平原上安家。这些幸免于难的人，由于缺乏维生的手段，被迫去设想有用的事情，发明了磨谷、播种等，作出这种设想的人是智慧的。接着，又设想出艺术，如诗人所说“在雅典娜的启示下”，艺术已不限于生活必需，而是走向优美和文雅之所需。人们又把这称为智慧，把发明者称为有智慧的人，如说“一个智慧的匠师所做成”，“善于领会雅典娜所启示的智慧”。由于这些寻得物的高超，就把对它们的设想归于神。再进一步他们着眼于城邦事务找到了法律，把城邦所有的人维系在一起，又把这种设想称为智慧，这就是七圣，他们是找到城邦德性的人。于是他们继续前进而到达物体以及它们的创造者的本性，人们就特称之为对自然的考察，我们说这样的人具有对自然事物的智慧。第五，人们又把它归于属神的事物，超世的，全然不变的，对这种事物的认识，称为最高智慧。（R.76）
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【塞克斯都·恩披里柯《物理学》2.45—46】
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有些说运动存在，另一些人则反对……这是巴门尼德及门人和麦里梭，亚里士多德称之为物理学的不动论者和非物理学者，由于只承认静止所以为不动论者，由于自然是运动的本原，他们说运动非存在，所以为非物理学者。（R.77）
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【普罗科洛《永恒宇宙》31】
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看来并不像对理念论那样，亚里士多德对柏拉图所有方面都加以排斥，不但在逻辑学著作中……并且在伦理学著作中……物理学著作……而更多的是在形而上学著作中……在他的对话里则十分明确地表示他决不同意这一论点，而不惜被人指责为故作反语。（R.77）
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【叙里安诺《形而上学注》159.33—160.5】
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所以他（亚里士多德）同意，他对他们的（柏拉图派的）前提没有相反的说法，如说在数学方面有分歧的话，他则完全无法追随理念数的道理。这从他《论哲学》第二卷中的话中可以看得出来。他说，“如若理念是其他类的数，而不是数学数，那么我们对它就不能理解了，因为我们大多数谁能理解其他的数呢？”现在他将反驳诉于大众，那些除由单元构成并不知其他数的人，并且在开始就不追随这些如神一般的人们之所想。（R.78）
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【亚里山大·阿弗罗迪西亚《形而上学注》117.23—118.1】
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