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1701907708 应该有些人甚至整个人种是从阳光吸取营养,这从有的人在这样的地方只从阳光吸取营养可以表明;亚里士多德描述过他所见到的这样的人。(R.91)
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1701907710 【奥林匹俄多罗《斐多篇注》239.19—21】
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1701907712 如若亚里士多德描述过没有睡眠、仅从阳光吸取营养的人,那么对另一个世界的那些人我们应该怎么想呢?(R.91)
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1701907714 【奥林匹俄多罗《斐多篇注》26.22—27】
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1701907716 普罗科洛像亚里士多德那样,认为天体只有视觉和听觉,因为两者为美好存在所需,而不像其他感觉那样仅为存在所需。诗人(荷马)证明了这一点,他说:“太阴看到一切,听到一切。”这证明天体具有视觉和听觉。亚里士多德更进一步,指出在一切感觉中,唯此两者是更主动地认知,胜于被动地认识,所以最适于不变的存在。然而,达玛斯乔却主张天体也具有其他感觉。(R.92)
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1701907718 【普鲁塔克《道德论集》1137b—1140b】
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1701907720 至于音乐是庄严的、某种神圣和宏大的东西,柏拉图的门人亚里士多德说:“音乐是天上的,在本性上是神的,优美并且激发灵感。就本性而言,它具有四个因素(deunamis),两个中介,数学的与合声的,而这些因素和它们的相互超过,具有数目的和比例的关系,音域安排为四谐音。”这就是他的话。他的意思是音乐的躯体由不相似的因素构成,但却是相互和谐的。它的中介也是和谐,是数的比例,如高音与低音的比例是2∶1,而完成于八度音程。因为,正如前面所说,音调最高有12个音节最低有6个音节。……于是,在亚里士多德看来,和声在本性上是由音调和与之相应的数目所构成的。不但和声,一切音调在最内的本性上都是出于偶数、奇数和偶奇数。甚至其自身作为整体也包含着四个项,而它的因素和它们的比率是偶、奇和偶奇;轻音(neatee)出于偶数,有12个音节,次中音(paramesee)出于奇数,有9个音节,中音(mesee)出于偶数,有8个音节,尖音(hupatee)出于偶奇数,有6个音节。由于和声是这样构成的,它的音调也同样与它们相互超过和比率相应,而其整体则与自身并且与其部分相和谐。至于生成于躯体的那些感觉,有些是上天的和神性的,有的在神的帮助下通过知觉的和声而赋予人,这就是视觉和听觉,它们借助于光和声而显现和谐。那些与之相伴随的感觉作为感觉构成也是和谐的,它们所完成的事情也不是没有和谐的,虽然低于视觉和听觉,但并非来自它们。当神出现时,它们就于身体生成,与原理相符,它们的本性是宏大和优美的。
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1701907722 这就明白了,古希腊人在一切的教育之中,把音乐教育看作是最重要的。(R.92)
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1701907724 【西塞罗《论诸神本性》1.13.33】
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1701907726 亚里士多德在《论哲学》的第三卷中与其老师柏拉图意见相左,把许多东西搅得一塌糊涂。这就是说,时而他把每一种神性都归于理智,时而又说世界就是神,时而又让某个神凌驾于世界之上,给神以借助某种回返以引导和维持世界运动的职责。此时他又说天的光辉是神,却不知道天正是他在另一处称为神的世界的一部分。然而,天的那种神性的感知是以什么方式在如此高的速度下保持下来的呢?如果我们把天也算作神,那么,这么多的神都呆在什么地方呢?由于他同时还认为神是没有形体的,他也就取消了神的任何感知,甚至包括预知。况且,没有形体的世界是以什么方式运动的呢?或者说,如果他总是在运动,又怎样才能是宁静的和至福的呢?(R.94)
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1701907728 【西塞罗《学院派问题》1.7.26】
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1701907730 因此,气——我们把它作为一个拉丁词来使用——、火、水、土是原初的,由它们生成各种各样的生物和从大地生出的一切。所以,它们被称作本原,从希腊文翻译过来,也叫做元素。在它们里面,气和火具有推动和变化的力量,而其他两种——我说的是水和土———的角色则是接受,差不多是忍受。而构成星体和心灵的第五个品种,亚里士多德断定是某种独特的、与我上面所说的四种不同的东西。(R.94)
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1701907732 【西塞罗《土斯库兰论辩》1.10.22】
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1701907734 无论是在天资方面还是在严谨方面,亚里士多德都比所有的人——我总是把柏拉图除外——优秀,他在把握了万物从中生成的那四种众所周知的本原之外,认为还有某种构成心灵的第五元素。思维、预见、学习、传授、发明等诸如此类的事情,回忆、爱和恨、想望与恐惧、忧伤与愉悦,所有这些以及类似的东西,亚里士多德认为它们都不包含在这四种元素的任何一种之中。他补充了第五种无名的元素,并予心灵本身以新的名称,曰endelekheia(不休),仿佛它是某种不间断的、永恒的运动。(R.95)
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1701907736 【西塞罗《土斯库兰论辩》1.17.41】
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1701907738 无论灵魂是某种数(这是一种精致但不甚清晰的说法),还是第五种本性,它虽无法命名却甚好理解;它们都是更为完美、更为纯粹的东西,以至它们使自己远离大地。(R.95)
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1701907740 【西塞罗《土斯库兰论辩》1.26.65—27.66】
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1701907742 但是,如果有亚里士多德第一个宣布的那第五种本性,那么它或者是诸神的本性,或者是灵魂的本性。我们同意这种观点,用《论慰藉》中的下述话来表达它:“在土中找不到灵魂的任何起源。因为在灵魂中没有掺杂和聚结任何东西,既没有任何显得是由土生成和做成的东西,也没有任何出自水、气、火的东西。因为在这些本性中,不存在任何具有回忆、理智和思维的力量能够保存过去、预见未来和把握现在的东西。这些都是神一般的能力,除了来自神之外,在任何时候都不能发现它们能够从某处达到人身上。因此,有某种独特的本性和理智力量,它与这些通常众所周知的本性不同。这样,无论那感知、认识、生存、成长的东西是什么,它都必然是来自上天的、神一般的,因而也就是永恒的。的确,如果没有某种无拘无束的、自由的、摆脱了一切易逝的物质的、感知一切的、推动一切并且自身永远赋有运动的理智,就不能以别的方式来认识我们所认识的神。”人的理智就出自这个类和这种本性。(R.95)
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1701907744 【克莱门特(罗马的)《论辨别》8.15】
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1701907746 亚里士多德还引入了第五种元素,他称之为akatanomaston(无名),即不可命名者。他肯定无疑地指出这种元素,它通过把四种元素结合为一来构成世界。(R.96)
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1701907748 【亚里士多德《物理学》149a27—36】
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1701907750 为什么与目的以及用什么来达到这些目的是同一的。自然就是目的与何所为(因为一个连续运动的终结就是目的,这个终结就是所为的东西,诗人的荒诞由此而来,他说,“他已达到了为之而生的目的”,其所以荒诞,因为并非所有的终结都是目的,只有那最好的才是目的)。既然技术制作质料,但有些是一般的,有些是有好成果的,并且一切为我们所作的东西,都是为了我们而存在(因为,可以说我们就是目的,何所为有双重含义,这在《论哲学》中说过了)。(R.96)
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1701907752 [1]peri philosophias。
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