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【《所罗门箴言注》犵狉.174.f46a】
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亚里士多德说：本原或者一个或者多个。如若只有一个，我们就要有所寻找的东西。如若是多个，它们或者有序或者无序。如若它们是无序的，它们的产物就更加无序，那么，那宇宙就不是有序的东西而是个混沌。此外，一个反乎自然的东西属于在本性上非存在的东西。另一方面，如若它们是有序的，就或者出于自身的安排，或者出于外来的某种原因。如若它们为自身所安排，那就具有某种把自己组合起来的共有物，这就是本原或始点。（R.85）
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【费洛《永恒宇宙》3.10—11】
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在主张世界是非生成和不消灭的时候，亚里士多德是说得很虔诚和崇敬的，他责备那些持相反意见的人为极其渎神。在这些人看来，那实际上包容着太阳和月亮以及无不非神的行星和非行星的，伟大的可见神，未必好于出自工人之手的作品。人们说，对此他以嘲笑的口吻说，他过去只怕自己的房子被狂风和暴雨所毁，因时间和维护不善而坏，但现在他却面临更大的危险，那就是整个世界要被这些人的论证所毁灭。（R.85）
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【费洛《永恒宇宙》5.20—24】
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关于世界既不被生成也无消灭的论证，就可见神而论，在讨论中理应放在前面。一切被消灭的东西无不出于两个原因而毁灭，一个是内在的，一个是外在的。铁、铜以及此类的实体由内在的原因而毁灭，锈如慢性病那样侵蚀了它们。一所房屋，一座城市，由于外在的原因而毁灭，它着了火，被烈焰所吞没。同样，有生物或者由于自身的疾病而亡故，或者从外面，由于被切喉、石击而丧命，或者悬吊而横死。如若世界被毁灭，不是由于外来的某物，就是一种内在的力量。两者都不可能。由于万物莫不归之于世界的整体性，所以无物在他之外。正因为这样，它将是一，是完全的和不老的，它所以是一，因为如若任何事物在它的组合之外，也会是现在世界一样的世界；它之所以完全，因为存在的完全性普及于它；它之所以是不老的无病的，因为由于热和冷以及其他相反力量的外来侵袭，身体才染病、衰老以至死亡，但这类事情没有一个能逃出圆周循环来危害世界，既然一切事物均无一例外全部包括其中。如若，在它之外还有什么，必定是虚空和既不承受也乏动作的无能本性。再者世界也不被外来之物所毁灭，第一，如若这样，那么部分就将既大于全体，又强于全体了，这岂不是极端荒唐的；因为世界拥有不可超越的力量，主宰一切部分而不受任何主宰。第二，毁灭的原因既然有内外两种，为一种原因所影响的东西，必然为另一种所影响。何以见得呢？牛、马、人以及其他可被铁器所毁的动物，也可以因疾病而死亡。由于它的坚固，绝不能找到任何外在的原因来毁灭它，所以就绝无可能受内在的影响。前面说过，由于绝对没有什么在它之外，世界不会因外来的原因而毁灭，因为前面的论证已证明不为一个原因所影响的，也不受另一个的影响。（R.86）
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【费洛《永恒宇宙》6.28—7.34】
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也可以用另外的方式。所有的组合体都可毁坏和解散为组合物；但解散只不过是使其部分回到它的自然状态，所以组合就是相反的，强使那些集合在一起的部分处于非自然状态。这当然是无可怀疑的。我们人不过向四元素取来一小部分组成，而这些元素则从宇宙取得其整体——土、水、气和火。而它们的部分一旦组合在一起，就失去它们的自然方位，热的向上运动被迫着向下，土的沉重实体被变成轻的并被放置在朝上的地区，这个地区被我们土质最多的部分即头颅所占据。最坏的结合是些被强力压挤在一起的部分，这是勉强的和短命的，它很快就被已成组合的人所破坏，由于想要回到所固定的自然运动，他们擤鼻子。正如悲剧诗人所说：“事物来自土，又回到土，来自以太的种子回到天穹。”生成的东西都不会死去，这个朝着这里，那个走向他方，每个都以固有的形式显现。因为万物都要消灭乃是法则和必然，那些被混合在一起的部分，都必然是以无序代替了它们的自然秩序，似乎处于流放之中，所以在它们分开的时候它们就回到了自然的秩序。我们已经看到宇宙无任何部分是无序的，再让我们讨论一下。如若世界是可毁的。它的每一个部分要被置于非自然的区域。但这是难以设想的，因它的所有部分都完全有适当的位置及和谐的安排，似乎是每一个都安于故土而不寻求换一个更好的地方。因为这个缘故，所以大地居于中央，一切土性的东西，就把它抛上去，也向这里降落。这里表明是它们的自然所在，因为这里，一个东西来此定居，如不被强制并且静止，这里就是它的家园。其次，水漫流在地表，气和火从中央上升，气落于火水之间，火则升到最高的地域。因此，如果你点燃一支火把，将它抛在地上，火焰仍然竭力反抗，燃烧着自己，回到火的自然运动。如若其他生物灭亡的原因是它们的非自然状态，那么宇宙，它的每一部分都合乎自然、处于所指定的自身所固有的位置，理所当然，要把宇宙说成是不灭的。（R.87）
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【费洛《永恒宇宙》8.34—43】
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最具说服力的一个论证，就是那个许多人引以为荣的，认为是最为确切，无可反驳的道理。人们问：为什么神要毁灭宇宙呢？或者为了不再制作宇宙，或者为了去制作其他宇宙。前者是与神不相容的，他之所应做的是把无序变成秩序，而不是把秩序变成无序，再说，他也难以忍受灵魂疾病和痛苦。因为，他或根本不去制作一个世界，或者，如若觉得这件事出于自身，他将对成果而愉悦。第二种可能需充分研究。因为代替这个世界，他制作另一个，那么所作的世界，就只能或比这个更坏或更好，或者和它一样，但两个可能中任何一个都要带来反对。如若所作的世界更坏些，那么它的制作者也将更坏，但神的作品是无可挑剔的，也无可改进，因为它们成于最完满的技术和知识。正如俗语说，“如若更善易得，一个妇人也不会短见到去选择更恶”。把形式给予无形式，把丑恶的东西打扮得美丽无比才是神的本事。回过头说，倘若新世界和旧世界并不两样，那么创造者就是一场空忙了，这恰似一些玩童，他们在海滩上聚沙为塔，集起来又推掉。倘若既不除去什么，也不增加什么，既不变得更好，也不变得更坏，去制作一个如旧的新世界，还不如把原来的保留。再若是制作一个更好的世界，创制者就必须变得更好，那就是在制作前一世界时他在技术和知识两方面都不完满，甚至如此设想都是有罪的。神是自身等同并且相似，既不因缺乏而更坏，也不因充足而更好。（R.89）
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【西塞罗《卢库鲁》38.119】
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当你那位智慧的斯多亚学者逐字逐句地对你说那些东西的时候，亚里士多德将走来用金光闪闪的词句指斥他狂妄无知：世界根本不是在某个时候生成的，因为如此杰出的作品，其任何开端都不会是遵照新作出的决定的；世界在各方面都是恰当的，以致没有任何力量能够引起如此大的运动和变化，也没有任何出于时间久远的衰老，以致这一杰作在某个时候而崩溃。（R.89）
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【拉克坦修《神圣准则》2.10】
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如果某物由于一部分一部分的消亡而会在整体上消亡，那么，它显然是在某个时候生成的。就像易逝性显示出一个开端一样，它也要显示出一个终结。如果这些都是真的，那么，亚里士多德就不能否认世界也有一个开端。假如这是柏拉图和伊壁鸠鲁硬从亚里士多德那里得出的，那么，虽然认为世界永恒的柏拉图和亚里士多德能言善辩，伊壁鸠鲁还是硬从这两个人那里得出了同样所不情愿的终结，于是世界有一个终结。（R.90）
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【西塞罗《论诸神本性》2.15.42】
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因此，由于一些生物是在土中生成的，一些生物是在水中生成的，另一些生物是在气中生成的，所以亚里士多德认为，在一个最适宜于生物繁衍的区域设想没有任何生物生成是荒谬的。而且，天体占据着以太域。由于以太域是最精细的，总是保持着运动和生机，所以在它里面，肯定会生成一种具有敏锐的理智和最迅捷的运动能力的生物。因此，由于天体是在以太中生成的，它们具有感知和智慧是合乎逻辑的。由此可见，天体应被归入诸神之列。（R.90）
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【西塞罗《论诸神本性》2.16.44】
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亚里士多德在这一点上也应该受到称赞，他认为，凡是运动的东西，其运动要么出自本性，要么出自外力，要么出自意志。不过，太阳、月亮和所有的天体都在运动；出自本性运动的东西，要么由于重而向下运动，要么由于轻而向上运动；二者之中的任何一个都与天体无关，之所以如此，乃是因为天体的运动以圆周循环进行；但也不能说它们被某种更高的力量推动，以致违背自己的本性运动，因为什么力量能够比它们更大呢？因此，剩下的就是，天体的运动是自愿的；看到了这些现象的人，如果还否认诸神存在，其做法不仅是无知，而且是不敬的。（R.90—91）
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【涅谟修《论人的本性》69】
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亚里士多德甚至描述了第五天体，它是稀薄的，并且以圆形轨道运动。他否认天空是由四种元素构成的，而称之为第五天体，它以圆形轨道运动，因此它必须围绕同一点以圆形轨道运动。（R.91）
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【斯托贝乌1.43】
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柏拉图和亚里士多德说动物有四种：陆上的、水中的、有翅的、天上的。因为人们说星辰也是些动物，并且宇宙自身具有神性，一个有理性的不死的东西。（R.91）
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【奥林匹俄多罗《斐多篇注》180.22—23】
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亚里士多德把全部制作归之于天上的动物。（R.91）
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【奥林匹俄多罗《斐多篇注》200.3—6】
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