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婆罗门是他的嘴，罗阇尼耶（武士）是他的二臂，吠舍是他的二腿，首陀罗是他的脚。
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月亮是从他的心中生出来的。从他的眼睛生出太阳，从他的口中生出因陀罗和阿耆尼，从他的气息生出伐由。
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从他的肚脐生出了空界，从他的头生出了天界，从他的脚生出了地界，从他的耳朵生出了方位。他们就这样创造了世界。（《梨俱吠陀》，Ⅹ.90）
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从这首诗中已经可以看出，吠陀思想家们已假定在一切事物之上有一种最高的实在——原人的存在。原人是四种姓、诸神天、动植物的主宰，也是时间、空间、方位等的创造者，这是一种“拟人观”的表现，它已包含着小宇宙（Microcosmos）等于大宇宙（Macrocosmos），即个人之本性与宇宙本性同一之思想，提出“大我”（宇宙灵魂或理性）和“小我”（个体灵魂）关系的问题，这些思想后来被奥义书的唯心主义者们发展成为“梵我同一”的学说。
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此外，在《梨俱吠陀》的不少赞歌中可以看出当时的诗人们已经在众多的现象中力求找出它们的统一根源。他们把这种根源概括为“理法”（ṛta）、“实在”（sat）、“梵”（brahman）或者“造物主”（dhātṛ）、“能生者”（janitṛ）等。这些抽象的哲学概念对于印度哲学的建立和发展有着重要的意义。例如：
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从炽热中生出了永久的理法和实在，
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从此产生了黑夜，也升起了海中的波涛。
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从那海中的波涛后来产生了年月，
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昼夜的司管者、一切眨眼生物的主宰。
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伟大的造物主于是依次创造了日月，
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他依此创造了天、地、空和光。（《梨俱吠陀》Ⅹ.190.1～3）
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永恒理法的基础是根深蒂固的；
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它有无限光辉美丽的形貌。
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依靠神圣的理法，他们带给我们永久的食物；
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依靠神圣的理法，母牛在我们的祭祀中出现。（Ⅳ.23.9）
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梨多（理法）一词在吠陀中有着法则、秩序、正义、真理等不同的含义，一般解释为“宇宙理法”。在吠陀诗人看来，世界上的任何现象都是受制于一种永恒的、无所不在的抽象原理，即“宇宙理法”。人们只有依靠它、服从它，才能获得自然界的恩施、生命的力量以及生活的满足。吠陀的“理法”是自然界和思维内涵的一种粗略的概括。梨多的范畴在后来奥义书中又得到了进一步的发挥。
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此外，在吠陀中我们也可以看到对于人的思维和气息的不同赞颂。例如有些诗歌特别赞扬人的思维（这种思维当然指的是祭司和巫师的直观能力），把思维看作“吠陀的轴心，人和宇宙的主宰，梦中离开肉体的精神”等；另一些诗歌则赞美气息或风，认为气息或风是“宇宙的鼓舞者”，它在“睡眠者的身上从不睡眠”；等等（《梨俱吠陀》Ⅹ.117.7；《阿闼婆吠陀》Ⅹ.4）。从这些不同的赞颂中我们可以看出吠陀诗人已经提出了有关哲学的最根本问题——对人来说，物质生命力比较重要的究竟是气息（在印度古代哲学中，唯物主义者常常把人的气息和生理机能或生命力看作同等的东西）还是思维的问题，但是思维和气息的斗争，亦即唯心主义和唯物主义的斗争要到奥义书的时代才得到了充分的发展。
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五、社会伦理思想
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在吠陀中，我们也可以看到在印度原始公社瓦解时期统治阶级与下层群众对待生活和社会准则的不同观点和态度。统治阶级为了从思想上欺骗和麻痹群众，扬言他们的意志是由神所启示的，吠陀指示了每一个种姓在社会生活中的权利和义务，而且这种秩序是必须永世遵循的。例如前述的《原人歌》把婆罗门说成是从原人的嘴中生出，武士是从原人的臂中生出，吠舍是从原人的腿中生出，首陀罗是从原人的脚中生出(31)，这完全是要用“神意”来为社会不平等辩护。婆罗门教祭司告诫人民要“净化一切，性情愉快地向天神天女的道路前进，决不能违犯因陀罗的法则”（Ⅶ.47.3），但是这些欺骗和恫吓并没有使下层人民驯服，人民反婆罗门的思想情绪甚至在婆罗门自己制定的圣典中也得到了反映。有一首赞歌说：所有的吠陀都是奸诈狡猾的婆罗门所杜撰，用来欺骗傻瓜笨蛋的。另一首赞歌对婆罗门的死背教条进行了讽刺：
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婆罗门在苏摩祭的深夜，
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围坐在满满的苏摩油酒瓮边谈论；
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青蛙啊！你们也围绕这池塘，
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歌颂一年中这一天，欢迎雨季来临。
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（Ⅶ.103.7，金克木译）
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婆罗门的这种颟顸自大，正如马克思所说：“婆罗门教徒只是以承认自己绝对有权诵读吠陀经来证明吠陀经是神圣不可侵犯的。”(32)
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