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(17) 巴利文《沙门果经》。汉译《长阿含经·沙门果经》卷十七为“受四大取命终者，地大还归地，水还归水，火还归火，风还归风，皆悉败坏，诸根归空。若人死时，床舆举身，置于冢间，火烧其骨如鸽色，或变为灰土，若愚若智取命终者，皆悉坏败，为断灭法”。
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(18) 《大毗婆沙论》卷一九九。
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(19)参见德·恰托巴底亚耶著：《顺世论——古代印度唯物主义研究》，第517页。
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(20) 《普慧藏长部经典》一，《沙门果经》第29页。汉译《沙门果经》谓“无施无与，无祭祀法，亦无善恶，无善恶报，无有今世，亦无后世，无父无母，无天，无化（无，宋、元、明本有此字——引者）众生，世无沙门婆罗门平等行者，亦无今世、后世自身作证，布现他人。诸有言者，皆是虚妄”（《长阿含经》卷十七）。
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关于拘舍罗的资料，可参阅《沙门果经》，《寂志果经》，《根本说一切有部毗奈耶》卷一、十三，《杂阿含经》卷七，《那先比丘经》卷上，《本生经》等。汉译、藏译佛经中常常把拘舍罗和婆浮陀的学说混淆起来。耆那教的《经造支》Ⅰ．1．1．2．1—14，Ⅱ．12．9，Ⅱ．6及《福经》XV．1亦有记载。
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(21) 《普慧藏长部经典》一，《沙门果经》第32页。
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(22) 梵文amarāvikkheip原意是“像鳝鱼一样难以捉摸的散乱论”。玄奘把amarā（鱼的一种）误译为不死，因此称“不死矫乱论”。
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(23) 列宁：《哲学笔记》，载《列宁全集》第38卷，第332页。
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(24) 金应熙：《试论印度古代的六师哲学》，载《大公报在香港复刊三十周年纪念论文集》，第290及295页。
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(25) R．P．萨拉夫（R．P．Saraf）著：《印度社会》，克什米尔，1974年，第470页。
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(26) 德·恰托巴底亚耶：《顺世论——印度古代唯物主义研究》，第518页。
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(27) 同上书，第26页。
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(28) 北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《古希腊罗马哲学》，生活·读书·新知三联书店，1957年，第139页。
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(29) 《降魔变文》，载王重民等编：《敦煌变文集》上集，人民文学出版社，1957年，第386页。
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印度哲学通史 第五章 顺世派的哲学
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顺世论是沙门思潮之一，印度古代唯物主义的主要流派。在漫长的印度哲学发展过程中，顺世论一直以战斗的姿态和宗教唯心主义进行了残酷的斗争。它的世界观和人生观一直流行在广大人民中间，是印度哲学思想史的最宝贵的传统。
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一、名义和史料
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顺世论在梵文中对应的是Lokāyata。该词由Loka（世间或人民）和āyata（根基或流行）两个词组成，原意是“流行在人民中间的”或“随顺世间的”。在中国史籍中，这个派别被意译为“顺世外道”、“世间行”、“世论”、“自性论”、“现在涅槃论”、“无后世论”、“断灭论”等，或被音译为“路迦耶陀”、“路哥夜多”、“卢迦臾多”等。另外，“路迦耶陀”又称作“斫婆伽”（Cārvāka）。(1)
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关于顺世论有无经典的问题，在国外学者中间曾经引起了很多争论。有人认为顺世论根本不是一种哲学体系，因而也没有经典的存在；有人认为顺世论虽然在印度古典著作中曾被提到过，但几个经典都是后人伪托的。例如1921年F．W．汤姆斯（F．W．Thomas）在印度发现一部称为《毗诃跋提经》（《广主经》，Bṛhaspati Sūtra），这部经虽然援引了顺世论的某些观点，但经考证，它是印度教徒所假托的。1924年，苏克罗吉·僧伽毗（Sukhlalji Sanghavi）发现一个7世纪的棕榈叶写本，即贾耶拉希·跋陀（Jayārāṇi Bhaṭṭa）所著的《各种实在的破灭》（直译《实在、侵害、狮子》，Tattvopaplavasiṁha），作者在书中虽然阐述了许多顺世论的观点，但本人的主张则属于不可知论。(2)根据印度和中国无可辩驳的史料可以证明印度顺世论确实有经典的存在。例如公元前2世纪筏蹉衍那在他所著的《欲经》（Kāma Sūtra）中曾经援引顺世论的经典；文法学家钵颠阇梨在其《大疏》中也曾提到过婆古哩（Bhāguri）对《顺世经》的注疏；中国古代所译的十一种印度佛经中(3)都曾提到过印度顺世论的经疏。慧琳《一切经音义》说：“《路伽耶经》，梵语此名恶论议（义），正梵音云路伽耶底迦，此则顺世外道，随顺世间凡情所说执计之法，是常、是有等。”后秦译《十住毗婆娑论》中谈到印度顺世派的经典叫《路伽耶经》，西晋译《舍头谏太子二十八宿经》（又名《虎耳经》）也记载有《世理经》，后秦译《长阿含·究罗檀头经》中还提到过《世典》。这些佛经虽然记载得笼统，有时把经和疏混淆了起来，但无疑地可以说明，在公元前3世纪以前，印度顺世派至少有两种经典和几种注释的存在。(4)关于这些经典为什么散佚的原因，在目前学者中有着不同的解释。有人认为，由于顺世论流行在广大人民中间，与人民的信仰和实践密切联系，因此不需要去读它们的经典，即使已经制出的经典也不需要保存下去。(5)这种说法，我认为不能言之成理，但一般认为，由于顺世论对当时的统治思想进行了攻击，印度婆罗门教的祭司和崇信正统派的人们或者其他的派别，为了彻底消灭唯物论、无神论的影响，把它们烧毁和销灭(6)。它们被毁佚的情况和希腊唯物主义哲学家德谟克里特的著作所遭到的命运是一样的。
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目前我们对顺世论的了解，主要的史料是根据顺世论的敌对派别或对顺世论持批判或怀疑论者的记载以及印度古代诗歌、戏剧、历史和辞书中的一些零星的论述。其中重要的有摩陀婆（Mādhava，约13世纪人）所著的《各派哲学体系纲要》（《摄一切见宗论》，Sarvadarśanasaṁgraha），师子贤（Haribhadra）的《六派哲学集论》（Ṣaḍdarśanasaṃuccaya），商羯罗的《各种定说纲要》（《摄一切悉檀》，Sarvasiddhāntasārasamṁgraha），寂护（Śāntarakṣita）的《真理纲要》（《摄真实论》，Tattvasa ṁgraha），史诗《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》，《莲花往事书》，《毗湿奴往事书》，《摩奴法典》，《利论》，《欲经》，黑君（Kṛ ṣna Miśra）的《觉月初升》（Prabodha candrodaya），室利诃奢（Śrī harṣa）的《尼煞陀传》（Naiṣ adhacarita），阇弥尼（Jaimini）的经书，《长部经典·沙门果经》、《弊宿经》，商羯罗和薄斯伽罗（Bhāskara）的《梵经注》，尼罗甘吒（Nīlakaṇ ṭha，即Sūkaṇ ṭha，即Sūkaṇ ṭh）和摩度修陀那（Madhusūdana）的《薄伽梵歌注》，耆那教的《经造支》（Sūtra Krtāṅga）和《福经》（Bhāgavati Sūtra）等。
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顺世论在中国保存有很多史料，将在后一节中详加阐述。
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上述的史料无疑是从宗派主义立场出发的，他们对顺世论的唯物主义思想极尽诬蔑诽谤之能事。例如在所有顺世论记录中最为详尽的摩陀婆是一个吠檀多主义者，近人考慧尔（E．B．Cowell）在翻译他的书时深深感到：“摩陀婆对于他的反对者的观点常常表现出某种耻笑的心情……并且把他们看作好像是代表与他自己完全不同的现实信仰。”(7)尼赫鲁也感叹说：“我们只得去依赖批评它的人和那些好诽谤这种哲学的人们，而他们总是尽力讥刺它并指斥它为如何荒谬的。只能靠这些东西来弄清楚什么是唯物主义，自然是很不幸的。”(8)
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