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1701912852 (9)摩陀婆:《各派哲学体系纲要》第三章,梵本,参见考慧尔英译。
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1701912854 (10)乌玛斯瓦蒂:《真理证得经》(《入谛义经》)V.19。本文所据的耆那教原典是摩尔(C.More)所编的《印度哲学史资料选》耆那教部分,英译本,美国,1958年;并参阅《东方圣书》第XXII,XLV卷以及铃木重信日译。日译见《耆那教圣典》一书,世界文库科行会发行,1912年。引文均据梵文校对。
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1701912856 (11)《真理证得经》V.23。
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1701912858 (12)同上书V.24。
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1701912860 (13)卢克莱修写道:
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1701912862 “可见无疑地一切感觉都能够
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1701912864 从没有感觉的东西产生出来。
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1701912866 但如果有人说感觉是能够
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1701912868 借变质而从无感觉的东西产生,
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1701912870 或者因为某种的诞生而被带来,
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1701912872 那末只需向他清楚指出这点就够了:
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1701912874 除非先有原素的某种形式的结合,
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1701912876 就不会有什么所谓诞生;
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1701912878 除非他们被结合、也不会有变化。”
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1701912880 (卢克莱修:《物性论》,第115页,生活·读书·新知三联书店,1958)。
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1701912882 (14)《真理证得经》XV.22。
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1701912884 (15)列宁:《哲学笔记》,人民出版社,1956年,第45页。
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1701912886 (16)《真理证得经》V.7。
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1701912888 (17)转引自德·恰托巴底亚耶:《路伽耶陀——印度古代唯物主义研究》,新德里,人民出版社,1959年,第50页。
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1701912890 (18)同上书,第51~54页。
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1701912892 (19)耆那教对于间接、直接两个概念的理解是和马克思主义的理解完全颠倒的,请注意。
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1701912894 (20)罗易把启示的认识解释为“借助于记号、符号和词而得到的认识”,这是对印度哲学概念现代化的解释。见《印度哲学史》俄译本,莫斯科,1958年,第138页。
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1701912896 (21)费尔巴哈:《未来哲学原理》,载《费尔巴哈哲学著作选集》,商务印书馆,1984年,第142页。
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1701912898 (22)巫白慧:《耆那教的逻辑思想》,《南亚研究》1984年第2期,第6页。
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1701912900 (23)“俱”是亦同亦异的意思。
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