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(9)摩陀婆：《各派哲学体系纲要》第三章，梵本，参见考慧尔英译。
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(10)乌玛斯瓦蒂：《真理证得经》（《入谛义经》）V．19。本文所据的耆那教原典是摩尔（C．More）所编的《印度哲学史资料选》耆那教部分，英译本，美国，1958年；并参阅《东方圣书》第XXII，XLV卷以及铃木重信日译。日译见《耆那教圣典》一书，世界文库科行会发行，1912年。引文均据梵文校对。
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(11)《真理证得经》V．23。
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(12)同上书V．24。
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(13)卢克莱修写道：
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“可见无疑地一切感觉都能够
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从没有感觉的东西产生出来。
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但如果有人说感觉是能够
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借变质而从无感觉的东西产生，
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或者因为某种的诞生而被带来，
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那末只需向他清楚指出这点就够了：
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除非先有原素的某种形式的结合，
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就不会有什么所谓诞生；
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除非他们被结合、也不会有变化。”
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（卢克莱修：《物性论》，第115页，生活·读书·新知三联书店，1958）。
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(14)《真理证得经》XV．22。
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(15)列宁：《哲学笔记》，人民出版社，1956年，第45页。
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(16)《真理证得经》V．7。
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(17)转引自德·恰托巴底亚耶：《路伽耶陀——印度古代唯物主义研究》，新德里，人民出版社，1959年，第50页。
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(18)同上书，第51～54页。
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(19)耆那教对于间接、直接两个概念的理解是和马克思主义的理解完全颠倒的，请注意。
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(20)罗易把启示的认识解释为“借助于记号、符号和词而得到的认识”，这是对印度哲学概念现代化的解释。见《印度哲学史》俄译本，莫斯科，1958年，第138页。
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(21)费尔巴哈：《未来哲学原理》，载《费尔巴哈哲学著作选集》，商务印书馆，1984年，第142页。
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(22)巫白慧：《耆那教的逻辑思想》，《南亚研究》1984年第2期，第6页。
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(23)“俱”是亦同亦异的意思。
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