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或者因为某种的诞生而被带来，
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那末只需向他清楚指出这点就够了：
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除非先有原素的某种形式的结合，
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就不会有什么所谓诞生；
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除非他们被结合、也不会有变化。”
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（卢克莱修：《物性论》，第115页，生活·读书·新知三联书店，1958）。
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(14)《真理证得经》XV．22。
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(15)列宁：《哲学笔记》，人民出版社，1956年，第45页。
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(16)《真理证得经》V．7。
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(17)转引自德·恰托巴底亚耶：《路伽耶陀——印度古代唯物主义研究》，新德里，人民出版社，1959年，第50页。
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(18)同上书，第51～54页。
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(19)耆那教对于间接、直接两个概念的理解是和马克思主义的理解完全颠倒的，请注意。
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(20)罗易把启示的认识解释为“借助于记号、符号和词而得到的认识”，这是对印度哲学概念现代化的解释。见《印度哲学史》俄译本，莫斯科，1958年，第138页。
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(21)费尔巴哈：《未来哲学原理》，载《费尔巴哈哲学著作选集》，商务印书馆，1984年，第142页。
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(22)巫白慧：《耆那教的逻辑思想》，《南亚研究》1984年第2期，第6页。
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(23)“俱”是亦同亦异的意思。
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(24)“叠”音dié，有人考证是梵语或西域语转音白布的音译。
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(25)列宁：《唯物主义和经验批判主义》，《列宁全集》第14卷，第136页。
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(26)见印度教的哲学家摩陀婆对耆那教的注解。
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(27)汉译佛经中对于耆那教的“五戒”有不同的说法。例如《释摩男本四子经》（吴支谦译）说：“诸尼犍皆受五戒，一者不杀，二者不盗，三者不犯他家妇女，四者不欺，五者不饮酒。”耆那教把“不畜私财”列入五戒之一是一个值得研究的问题。另外，“无所得”的原意也是很难确切解释的。
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(28)耆那教的种种苦行在汉译佛经中有很多记载。例如《中阿含经·优昙婆逻经》记：“有沙门梵志裸形无衣，或以手为衣，或以叶为衣；……或不以瓶取水，或不以櫆取水；不食刀杖劫抄之食，不食欺妄食，不自往，不遣信，不求来尊，不善尊，不住尊，若有二人食，不在中食，不怀妊家食；……不噉鱼，不食肉，不饮酒，不饮恶水……或噉一口，以一口为足……或食菜茹，或食稗子；……或剃须发，或有拔发，或有拔须，或拔须发，或住立断坐，或修蹲行，或有卧刺，以刺为床。……或有事水，昼夜手抒，或有事火，竟昔（夕）燃之，或事日月尊佑大德，叉手向彼。”
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(29)据某些学者考证，耆那教所主张的永恒不朽的“解脱灵魂”是在后期才出现的，但这一个问题还需要进一步研究。
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(30)转引自亚历山大洛夫：《古代东方社会思想史》，俄文本，莫斯科，1959年，第461页。
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(31)鲁本：《印度哲学史》，德文本，柏林，1954年，第129～130页。
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(32)施韦泽著，罗素译：《印度思想及其发展》，英译本，伦敦，1956年，第86页。
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