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问曰：“若不来应有出？”答曰：“‘不出’。何以故？世间现见故。世间眼见万物不出，若有出，应见芽从谷出，如蛇从穴出，而实不尔，是故不出。”(116)
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龙树在对以上哲学理论的论述中提出了一个值得我们研究的问题，即中观派的“中道”、“八不”是不是辩证法？如果是辩证法，它和哲学史上唯心主义或唯物主义的辩证法相比究竟有哪些不同？对于这个问题，目前在学者中有着各种不同甚至完全对立的看法。印度M．罗易认为，龙树和印度其他佛教大师们的哲学理论都是“地地道道的印度辩证唯物主义”。他写道：“佛教徒的学说就其基础来说是辩证的，他们那里所表明的不只是物质的运动，而且还有新生，存在和非存在、肯定和否定密切地交织在一起，所有这些范畴都是相互地交替着。”(117)苏联谢尔巴茨基也写道：“我们在黑格尔的辩证法和龙树的辩证法之间能发现更大的、亲密的相似性……我们进一步看到（空的）方法的充分运用，这个方法主张：我们只有考虑到了一个对象以及和这个对象相比的其他的对象，才能正确地给这个对象下定义。排除了这种对比，这个对象就会缺乏任何内容，而且两个对立面会合于包括它们自身在内的更高度的统一。一切事实只有作为相互的关系时，我们才能够认识。相对性的普遍法则就是存在所正该意味着的东西。这两位哲学家都使我们确信，否定性（空性）就是世界的灵魂（Negativität ist die Seele derWelt）。把事实世界归入普遍相对性领域的话，这就意味着每一个可认识的东西都是虚假的、暂时的和幻觉的，也意味着实在世界的结构就是依存于这一事实本身的。”(118)有趣的是，黑格尔自己也认为龙树的“空”是一种辩证法的原则。他写道：“佛教徒认作万事万物的普遍原则，究竟目的和最后归宿的‘空’（原译者为‘无’），也是同样的抽象体……‘空’之最高形式就其为独立的原则而言，可以说是‘自由’。但这种自由乃是一种否定。因为它深入于它自身之最高限度，自己本身即是一种肯定，甚至是一绝对的肯定。”(119)但是也有很多学者认为，龙树的“空”只是一种“玄奥的神秘概念”，“空的特点是移植进各色各样借自宗教和迷信的意识……很自然严肃的哲学兴趣在这里中止了”(120)。以上学者对龙树辩证法的探讨是很有意义的，它启发了我们的思考。但本文作者绝不同意印度M．易把龙树的“中道”列入唯物辩证法的行列，因为龙树的“空”完全是一种唯心主义和神秘主义的东西，他把世界上的一切事物都看作如梦幻泡影，一切都是不真实的；至于谢尔巴茨基和黑格尔的观点我也难完全同意，因为龙树的“空”只是涉及到了现象、概念或名相的外在形式的矛盾或对立，他的否定只不过是对一个不能认识的、虚幻的概念或现象的否定，这我在下一节中还要进一步加以论述。
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佛教唯心主义的思想发展到龙树时达到了顶峰。龙树的哲学思想到处充满着相对主义和诡辩，但是无可否认，他在运用逻辑方法和发展辩证思维方面为印度哲学史和逻辑史提供了新的内容，因而具有一定的历史意义。他在《中论》和其他著作中进一步发展了印度推理的原则和判断的各种形式。他把存在归结为非有、非无、非亦有亦无、非非有非无，或者用逻辑符号来表示是：S是P，S不是P，S是P也不是P，S不是P也不是非P。他在哲学基本范畴（实体、运动、时间、空间等）的分析中，承认一切现象或概念的外在形式都是相对的、矛盾的，每一个矛盾又包含着对立的两个方面。另外，他也承认现象或概念的相对性是以绝对性为基础的，现实世界是和绝对世界相互统一的（见下一节分析）。但是他的这种辩证法是唯心的和不彻底的，他和黑格尔一样，最终承认没有矛盾的最高真实的存在，在黑格尔那里是绝对精神或绝对智（Absolutes wissen），而在龙树那里则是空、真如、如来、法身、佛性等。“空”既是无自性或实体的存在，也无时空、因果等的固定概念，用他自己的话来说，是一种“相即相入，浑然一体”的不可思议的境界，这充分表现了龙树辩证法的宗教性格。龙树提出“空”的目的无疑是想建立一个目的论的体系，这正如恩格斯在论述黑格尔的辩证法时所指出：“他不得不去建立一个体系，而按照传统的需要，哲学体系是一定要以某种绝对真理来完成的。”(121)
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如果我们对龙树的“空”或“中道”作进一步的分析，那么，我们就可以发现它和黑格尔的唯心辩证法和唯物辩证法有着很多本质不同的方面：（1）我们知道唯物辩证法是根植于客观现实中的，它揭示了自然、社会和人类思维的发展的最一般规律。在黑格尔的辩证法中天才地猜到了、不自觉地反映了客观事物的本身方面。而龙树的“中道”则完全是不以客观事物和科学认识为转移的。它是瑜伽行者在直观或出神状态中所亲证的一种神秘的实在。唯物辩证法认为，一切相对的东西都是真实的，而龙树认为一切相对的都是虚幻的，只有绝对的“空”才是真实的。（2）在辩证法看来，任何客观事物或概念都具有矛盾的两个方面，这两个方面既是互相排斥、对立的，同时又是互相渗透、依赖的。斗争性寓于同一性之中，而同一性又包含着斗争性。毛泽东说：“同一性、统一性、一致性、互相渗透、互相贯通、互相依赖（或依存）、互相联结或互相合作，那些不同的名词都是一个意思，说的是如下两种情形：第一，事物发展过程中的每一种矛盾的两个方面，各以和它对立着的方面为自己存在的前提，双方共处于一个统一体中；第二，矛盾着的双方，依据一定的条件，各向着其相反的方面转化。”(122)龙树虽然假定现象或概念在外在形式方面有着矛盾的两个方面，但他同时认为这两个方面是“二边的”，既不斗争，又不转化。它们不是在事物的自身运动中，亦即在事物的相互渗透、相互联结、相互贯通中求得矛盾的“统一”（空），而是在事物之外，亦即在对立双方之外，求得“统一”，它们的“统一”也就是矛盾的排除。例如青目在谷与芽的举例中不是从谷芽本身的变化，亦即从内在的联系中去解释生灭、常断、一异等现象，而把上述各种现象看作是“一边的”。龙树的“统一”（空）就是对生灭矛盾等的排除。（3）辩证法认为，事物或概念的内在矛盾、发展，都是通过否定的否定规律进行的，否定的过程是正、反、合的两个质变，其发展的形式是螺旋式的。恩格斯曾举大麦粒为例说：“亿万颗大麦粒被磨碎、煮熟、酿制，然后被消费。但是，如果这样的一颗大麦粒得到它所需要的正常的条件，落到适宜的土壤里，那么它在热和水分的影响下，就发生特有的变化——发芽；而麦粒本身就消夫了，被否定了，代替它的是从它生长起来的植物，即麦粒的否定。”(123)但在龙树看来，否定的过程是通过正、反同时排除的一次质变进行的。（4）在辩证法看来，统一体分解时，对立双方并非互相抵消为零，变为抽象的“无”，而是矛盾的双方互相转化或转变到较高的形态，对自己特定内容的否定，同时也包含着对另一种特定内容的肯定，在否定中有肯定，不是否定一切，分解为“零”。龙树的“中道”虽然承认否定（遮）是为了肯定（表），但他们肯定的是和否定的特定内容截然无关的，是特定内容的彻底取消，是归结为无规定性的“空”，所谓“无得亦无至”(124)，或者“空亦复空”。
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（4）涅槃与世间
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龙树的上述哲学理论都是直接指导佛教徒的宗教和社会实践的。他从“空”出发，挖掉了现实世界和彼岸世界（涅槃）的鸿沟，如说：“涅槃与世间，无有少分别，世间与涅槃，亦无少分别。涅槃之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别。”(125)在他看来，涅槃和世间原是一纸表里的东西（空），它们之所以有差别，主要是由于人们无明的结果，如果消除了无明，否定了世界（相对），也就进入了涅槃。为此他规定了五十二位的修行阶段。龙树这个对于涅槃的解释显然与前期佛教所主张的以灭绝生死为标志的涅槃有所不同。他提出这种理论的目的是要为大乘的广泛运动建立一种理论根据，从而把群众引向消极的道路上去，否定自己，否定自己所生存的环境，回避社会斗争。龙树和早期中观派的学说反映了印度封建制度产生时期的统治阶级的思想动向，它是麻痹人民革命斗争的思想武器。关于这一点，龙树自己曾表白：“一切诸法皆自性空者，为依国王教敕而说。”(126)
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（丙）瑜伽行派兴起的时代
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瑜伽行派蔚为主流的时代大概在公元4～5世纪，这个时代正是印度笈多王朝隆盛的时期。笈多王朝是在推翻贵霜王朝以后建立起来的，它的创业者是旃陀罗笈多（月护王），三传至旃陀罗笈多二世（超日王，380～415）时，次大陆除南部地区以外尽入笈多王朝的势力范围。超日王比较注意国内生产和水利建设，并且加强国防的力量。因此，经济和文化都有巨大的发展，史学家称这一时期为印度中世的黄金时代，我国著名僧人法显就是在这个时期去印度的。
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笈多王朝时代是印度社会从奴隶制过渡到封建制完成时期。当时商品经济虽在城市已有迅速的发展，但农村的原始自然经济仍占着相当的优势。与此相适应的，在印度社会中盛行着严格的种姓制度，各个种姓各自经营着世袭的职业，互不通婚。下层种姓最受剥削和压迫。法显在《佛国记》中曾写道：“旃陀罗名为恶人，与人别居，若入城市则击木以自异，人则识而避之，不相搪揬。”笈多王朝诸王都崇信湿婆神，但亦放任其他宗教的发展。佛教在这时虽然因婆罗门教的兴隆而受到表面的一些压抑，但在封建贵族、罗阇、大富商中拥有巨大势力。佛教徒上层受到统治者的优渥礼待，过着寄生的剥削生活。法显在同一书中曾说：“自佛般泥洹后，诸国王、长者，为众僧起精舍供养，供给田宅、园圃、民户、牛犊、铁卷书录后，王王相传，无敢废者，至今不绝。”因之，有更多的人能够去做繁琐的哲学研究了。
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（丁）瑜伽行派的建立、传承及其在中国的影响
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瑜伽行派（Yogācāra）也叫作唯识派，因为他们强调瑜伽的修持而得名。
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瑜伽行派的创立者据称是弥勒（Maitreyanātha，约350～430）。在汉译佛经中关于弥勒的生平有着种种荒诞的记载，在目前学术界中有着不同看法。有人认为弥勒确是一个历史人物(127)，有人认为在瑜伽行派兴起时期有弥勒论师，他们假托弥勒菩萨之名作了不少论著。目前留下的主要有七部(128)。
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（1）《瑜伽师地论》，梵本有部分存在，有藏译，玄奘汉译，百卷，另有部分异译。
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（2）《大乘庄严经论颂》，唐波罗颇密多罗汉译，十三卷。
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（3）《中边分别论》，有梵本，藏译，陈真谛汉译二卷，唐玄奘异译二卷。
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（4）《究竟一乘宝性论》，有梵文，藏译，勒那摩提汉译，四卷。
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（5）《金刚般若经论》，有梵本，藏译，菩提流支汉译一卷，另有达磨笈多、义净异译。
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（6）《现观庄严论颂》，有梵本，藏译，无汉译。
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（7）《法性分别论颂》，有梵本断片，藏译，无汉译。
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瑜伽行派的系统论述者是无著（，约395～470）以及他的兄弟世亲（婆薮槃豆，Vasubandhu，约400～480）。无著和世亲的生平在汉、藏译佛经虽然有种种传记，但仍不很清楚(129)。他们生于次大陆北部犍陀罗国，属婆罗门种姓。无著初习小乘哲学，后改从大乘，终老于赏弥国。他的主要著作有：
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（1）《摄大乘论》，有藏译，汉译有：北魏佛陀扇多译，二卷；陈真谛译，三卷；唐玄奘译，三卷。世亲的《摄大乘论释》隋达磨笈多等译三种，有藏译。
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（2）《六门教授习定论》，唐义净译，一卷。
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（3）《顺中论》，北魏瞿昙般若流支译，二卷。
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（4）《金刚般若经论》，隋达磨笈多译，二卷(130)。
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