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经藏：（1）长部经典（Dīgha—nikāya，相当于汉译《长阿含经》）（2）中部经典（Majjhima—nikāya，《中阿含经》）（3）相应部经典（Saṃoyutta—nikāya，《杂阿含经》）（4）增支部经典（Aṅguttara—nikāya，《增一阿含经》）（5）小部经典（Khuddaka—nikāya，我国有一大部分缺译，已有的译文也散在各处）
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律藏：（1）分别部（Sutta-Vibhaṅga），是戒的条文；（2）犍度部（Khandhaka，杂事），是僧团中的各种制度；（3）附篇（Parivāra），是戒条的解释。
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以上各部内容大体见于汉译《四分律》、《五分律》、《十诵律》、《摩诃僧祇律》、《根本说一切有部律》等。
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论藏：（1）法聚论（Dhammasaṅgani）（2）分别论（Vibhaṅga）（3）界论（Dhātukathā）（4）双论（Yamaka）（5）发趣论（Paṭṭhāna）（6）人施设论（）（7）论事（Kathāvatthu）
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藏外：（1）弥兰王问经（，相当于汉译《那先比丘经》的主要部分）（2）大王统史（Mahā—vaṃsa）（3）小王统史（Cūla—vaṃsa）（4）清净道论（Visuddhi—Magga，相当于汉译《解脱道论》）（5）岛王统史（Dīpa—Vaṃsa）（6）善见律毗婆沙（Samantapāsādikā，有相应汉译）（7）摄阿毗达磨义论（Abhidhammattha—saṅgaha）。
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(2)宇井伯寿著：《佛教经典史》，日本东成出版社，第184～189页。又据元代《至元法宝勘同总录》，（1285～1287年收集）入藏经典为1532部，5814卷。
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(3)赵朴初：《佛教和中国文化》，载《法音》1985年第5期，第3页。
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(4)科切托夫著，李渊庭译：《佛教的起源》，民族出版社1960年，第37页。
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(5)在早期的佛经中有很多关于佛陀的生活和行道的记载。这些记载一般还没有渲染佛陀是一个神话性的人物。1898年佩珀（Péppe）在皮普罗瓦发现土冢，冢内置有一个骨壶，内藏“释迦族出身的世尊佛陀遗骨”的铭文。后世又有发现。
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(6)悉达多的字意是“目的达成了的人”。这个名字在原始佛教经典中没有提到过，因此有人怀疑是后人所假托，但佛陀没有传下另外的异名。
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(7)乔达摩的字意是“最好的牛”。
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(8)关于佛陀生卒年月，在南传和北传佛教中有着不同的记载，据中国《众圣点记》，佛死于公元前485年（周敬王35年），比孔子早死六年，佛活了八十岁，依此上推，生年为公元前565年。据《善见毗婆娑律》，佛入灭于公元前479年。据佛陀伽耶碑文（第一）为公元前481年。南传《缅甸佛传》又为公元前442年。目前东南亚佛教一般认为佛死于公元前545年。
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(9)《中阿含·箭喻经》。
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(10)参见《五分律》第十五，《四分律》第三十二。
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(11)相应部经典（Samyutta—nikāya）V．420。《增一阿含经·四谛品》第二十五：“彼云何名为苦谛？所谓苦谛者，生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别离苦、所欲不得苦，取要言之五盛阴苦，是谓名为苦谛。彼云何名为苦习谛？所谓习谛者，爱与欲相应心恒染著，是谓名为苦习谛。彼云何名为苦尽谛？所谓尽谛者，欲爱永尽无余，不复更造，是谓名为苦尽谛。彼云何名为苦出要谛？所谓苦出要谛者，谓贤圣八品道：所谓正见、正治、正语、正行、正命、正方便、正念、正三昧，是谓名为苦出要谛。如是比丘，有此四谛，实有不虚。”（见《大正藏》第二卷，第631页）《方广大庄严经》卷十一：“佛告诸比丘有四圣谛。何等为四？所谓苦谛、苦集谛、苦灭谛、证苦灭道谛。比丘，何等名为苦圣谛？所谓生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五盛蕴苦，如是名为苦圣谛。何等名为苦集圣谛？所谓爱取有喜与贪俱，悕求圣乐，如是名为苦集圣谛。何等名为苦灭圣谛？所谓爱取有喜与贪俱，悕求圣乐，尽此一切，如是名为苦灭圣谛。何等名为证苦灭圣道谛？即八圣道，所谓正见乃至正定，此即名为证苦灭圣道谛。”（见《大正藏》第三卷，第607页）
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(12)增支部经典73．参见A．K．华德（A．K Warder）所著：《印度佛教》第52页译文，第2版，德里，1980年。
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(13)参阅《资本论》第一卷，《马克思恩格斯全集》第23卷，第410页注（89）。
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(14)《杂阿含经》卷十五说：“有四法成就，名曰大医王者。所应王之具王之分。何等为四，一者善知病，二者善知病源，三者善知病对治，四者善知治病，已当来更不动发。”
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(15)马克思：《黑格尔法哲学批判导言》，见《马克思恩格斯全集》第1卷，第453页。
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(16)恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，见《马克思恩格斯选集》第4卷，第94页。
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(17)恩格斯：《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》，见《马克思恩格斯选集》第4卷，第233页。
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(18)德·恰托巴底亚耶：《早期佛教的几个问题》，载《新世纪》1956年第6号；参见他另著：《顺世论——印度古代唯物主义研究》，第483～494页。
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(19)法（Dharma）在佛经中解释为“任持自性，轨生物解”，也就是说，每一种事物都保持着它自身的存在（自性，svabhāva），有它自己的轨范，人看到它时可以了解它是什么东西。佛教中常说的“一切法”、“诸法”有“一切事物”、“一切存在”的意思。
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(20)《中阿含经》卷三十。