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(21)玄奘译：《缘起经》，载《大正藏》第2卷，第547页。
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(22)（刘宋）求那跋陀罗译：《过去现在因果经》。
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(23)意（Manas）对五官所受的印象作统一思虑的机关，亦即心（Cittaṃitc pic，mano iti pi）。
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(24)关于涅槃的异名，《大般涅槃经》举二十五种，《四谛论》举六十六种，如无为、真谛、彼岸、不生、无动、解脱、实相、真如、法身等等。这些异名反映了佛教各派的不同解释。
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(25)《大般涅槃经》。
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(26)恩格斯：《英国状况——评托马斯·卡莱尔的“过去和现在”》，《马克思恩格斯全集》第1卷，第647页。
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(27)《杂阿含经》卷四十四。
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(28)《中阿含·分别六界经》。
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(29)《广五蕴论》。
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(30)参见汉译《集异门论》卷十一。
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(31)谢尔巴茨基：《佛教的中心概念和“法”字的意义》，伦敦，英文版，1923年，第18页。
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(32)谢尔巴茨基：《佛教的中心概念和“法”字的意义》，伦敦，英文版，1923年，第19页。
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(33)法在这里的意思：不是由感觉器官所接触的个别对象，而是由意识综合作用所及的整个对象。
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(34)“入”、“处”有“意识或心理活动进入的场所”的意思。
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(35)界（dhātus）的中文译意很不确切。它是佛教从印度医学中借用过来的字，原意是“身体的原素”。
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(36)《杂阿含经》卷十二原文：“智者因譬得解，譬如三芦立于空地，展转相依，而得竖立，若去其一，二亦不立，若去其二，一亦不立，展转相依，而得竖立。识缘名色，亦复如是。展转相依，而得生长。”
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(37)《长阿含经》卷十六《坚固经》；南传《长部经典》Ⅱ．Kevadha，译意亦同，“无量自有光”，原意为“无限一切之光”。
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(38)谢尔巴茨基：《佛教的涅槃概念》，英文版，苏联科学院，列宁格勒，1927年，第2～3页。
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(39)恩格斯：《自然辩证法》，《马克思恩格斯全集》第20卷，第565～566页。
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(40)《杂阿含经》卷十。
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(41)《大智度论》卷四十三。
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(42)《弥兰陀王问经》，见《东方圣书》第35卷，第63～65页。参照汉泽《那先比丘经》。
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(43)恩格斯：《自然辩证法》，《马克思恩格斯全集》第20卷。
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(44)《大正藏》第2卷，第607页下。
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(45)同上。
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