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(9)《中阿含·箭喻经》。
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(10)参见《五分律》第十五，《四分律》第三十二。
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(11)相应部经典（Samyutta—nikāya）V．420。《增一阿含经·四谛品》第二十五：“彼云何名为苦谛？所谓苦谛者，生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别离苦、所欲不得苦，取要言之五盛阴苦，是谓名为苦谛。彼云何名为苦习谛？所谓习谛者，爱与欲相应心恒染著，是谓名为苦习谛。彼云何名为苦尽谛？所谓尽谛者，欲爱永尽无余，不复更造，是谓名为苦尽谛。彼云何名为苦出要谛？所谓苦出要谛者，谓贤圣八品道：所谓正见、正治、正语、正行、正命、正方便、正念、正三昧，是谓名为苦出要谛。如是比丘，有此四谛，实有不虚。”（见《大正藏》第二卷，第631页）《方广大庄严经》卷十一：“佛告诸比丘有四圣谛。何等为四？所谓苦谛、苦集谛、苦灭谛、证苦灭道谛。比丘，何等名为苦圣谛？所谓生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五盛蕴苦，如是名为苦圣谛。何等名为苦集圣谛？所谓爱取有喜与贪俱，悕求圣乐，如是名为苦集圣谛。何等名为苦灭圣谛？所谓爱取有喜与贪俱，悕求圣乐，尽此一切，如是名为苦灭圣谛。何等名为证苦灭圣道谛？即八圣道，所谓正见乃至正定，此即名为证苦灭圣道谛。”（见《大正藏》第三卷，第607页）
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(12)增支部经典73．参见A．K．华德（A．K Warder）所著：《印度佛教》第52页译文，第2版，德里，1980年。
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(13)参阅《资本论》第一卷，《马克思恩格斯全集》第23卷，第410页注（89）。
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(14)《杂阿含经》卷十五说：“有四法成就，名曰大医王者。所应王之具王之分。何等为四，一者善知病，二者善知病源，三者善知病对治，四者善知治病，已当来更不动发。”
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(15)马克思：《黑格尔法哲学批判导言》，见《马克思恩格斯全集》第1卷，第453页。
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(16)恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，见《马克思恩格斯选集》第4卷，第94页。
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(17)恩格斯：《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》，见《马克思恩格斯选集》第4卷，第233页。
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(18)德·恰托巴底亚耶：《早期佛教的几个问题》，载《新世纪》1956年第6号；参见他另著：《顺世论——印度古代唯物主义研究》，第483～494页。
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(19)法（Dharma）在佛经中解释为“任持自性，轨生物解”，也就是说，每一种事物都保持着它自身的存在（自性，svabhāva），有它自己的轨范，人看到它时可以了解它是什么东西。佛教中常说的“一切法”、“诸法”有“一切事物”、“一切存在”的意思。
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(20)《中阿含经》卷三十。
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(21)玄奘译：《缘起经》，载《大正藏》第2卷，第547页。
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(22)（刘宋）求那跋陀罗译：《过去现在因果经》。
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(23)意（Manas）对五官所受的印象作统一思虑的机关，亦即心（Cittaṃitc pic，mano iti pi）。
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(24)关于涅槃的异名，《大般涅槃经》举二十五种，《四谛论》举六十六种，如无为、真谛、彼岸、不生、无动、解脱、实相、真如、法身等等。这些异名反映了佛教各派的不同解释。
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(25)《大般涅槃经》。
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(26)恩格斯：《英国状况——评托马斯·卡莱尔的“过去和现在”》，《马克思恩格斯全集》第1卷，第647页。
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(27)《杂阿含经》卷四十四。
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(28)《中阿含·分别六界经》。
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(29)《广五蕴论》。
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(30)参见汉译《集异门论》卷十一。
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(31)谢尔巴茨基：《佛教的中心概念和“法”字的意义》，伦敦，英文版，1923年，第18页。
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(32)谢尔巴茨基：《佛教的中心概念和“法”字的意义》，伦敦，英文版，1923年，第19页。
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(33)法在这里的意思：不是由感觉器官所接触的个别对象，而是由意识综合作用所及的整个对象。
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