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(34)“入”、“处”有“意识或心理活动进入的场所”的意思。
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(35)界（dhātus）的中文译意很不确切。它是佛教从印度医学中借用过来的字，原意是“身体的原素”。
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(36)《杂阿含经》卷十二原文：“智者因譬得解，譬如三芦立于空地，展转相依，而得竖立，若去其一，二亦不立，若去其二，一亦不立，展转相依，而得竖立。识缘名色，亦复如是。展转相依，而得生长。”
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(37)《长阿含经》卷十六《坚固经》；南传《长部经典》Ⅱ．Kevadha，译意亦同，“无量自有光”，原意为“无限一切之光”。
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(38)谢尔巴茨基：《佛教的涅槃概念》，英文版，苏联科学院，列宁格勒，1927年，第2～3页。
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(39)恩格斯：《自然辩证法》，《马克思恩格斯全集》第20卷，第565～566页。
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(40)《杂阿含经》卷十。
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(41)《大智度论》卷四十三。
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(42)《弥兰陀王问经》，见《东方圣书》第35卷，第63～65页。参照汉泽《那先比丘经》。
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(43)恩格斯：《自然辩证法》，《马克思恩格斯全集》第20卷。
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(44)《大正藏》第2卷，第607页下。
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(45)同上。
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(46)奥尔登堡（Oldenberg）：《佛陀》英译本，第249页。
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(47)列宁：《哲学笔记》，第239页。
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(48)拉胡尔·桑克里特雅扬（Rahul Sankrityayan）：《佛教辩证法》，载《佛教——马克思主义者近亲》第6页，1970年，新德里。
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(49)鲁易：《印度哲学史》，俄文版，第260～261页。
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(50)《中阿含经》卷三十七《阿摄惒经》。
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(51)《般泥洹经》卷上，东晋译。
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(52)三法印是“诸行无常”、“诸法无我”、“涅槃寂静”，凡合乎上述学说的就是佛法。印是印信，如果掌握了上述佛法，也就好像有了印信一样，可以用来判断一切学说。
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(53)耆那教《经造支》I．12A。
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(54)《中阿含经》卷二十四；参见南传《长部经典》Ⅱ．66，《摩诃因缘经》。
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(55)斯里兰卡编，李荣熙译：《佛教百科全书》第1卷第4分册“无我”条。
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(56)马鸣：《佛所行赞》，巫白慧译，转引自《现代佛学》1957年2月号，第24页。旧译原文：不计自在因，亦非邪因生，亦复非无因，而生于世间。若自在天生，无长幼先后，亦无五道轮，生者不应灭。亦不应灾患，为恶亦非过，净与不净业，斯由自在天。若自在天生，世间不应疑，如子从父生，孰不识其尊。人遭穷苦时，不应反怨天，悉应宗自在，不应奉余神。自在是作者，不应名自在，以其是作故，彼则应常作。当作则自劳，何名为自在？若无心而作，如婴儿所为，若有心而作，有心非自在，苦乐由众生，则非自在作。自在生苦乐，彼应有爱憎，已有爱憎故，不应称自在。（《大正藏》第4卷，第34～35页）
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(57)《梵志婆罗延问种尊经》，昙无兰译。
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(58)《中阿含经》卷三十七。
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