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(76)诃犁跋摩著，鸠摩罗什译：《成实论》，第19品至35品。
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(77)这是我国佛教史中传统的分法，可见其分派的主要特征。见《华严探玄记》第一，《十住心论》卷四，《法华玄赞》卷一等。
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(78)《大毗婆沙论》卷七十六。
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(79)说一切有部的根本典籍是公元前150年迦多衍尼子（Kātyāyanīputra）所著的《阿毗达磨发智论》（异译《阿毗昙八犍度论》），以及解释它的“六足论”，即《集异门足论》、《法蕴足论》、《施设论》、《识身足论》、《界身足论》、《品类足论》。陈真谛所译出的《俱舍论》是从经量部的立场批判有部的著作，其中缕述了有部的理论，此派盛行于次大陆的迦湿弥罗和犍驮罗地方。
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(80)《大毗婆沙论》卷一百三十六。
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(81)（1）择灭无为（通过智慧的拣择力，断灭烦恼而得到的精神境界）。
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（2）非择灭无为［非通过智慧拣择力，而因缺乏条件（缘）致使不生的精神境界］。
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（3）虚空无为（认识真理犹如虚空的精神境界）。
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（4）空无边处（断离物质质碍而达到的虚空无限的精神境界）。
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（5）识无边处（通过直观心识所得的精神境界）。
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（6）无所有处（断灭直观心识而达到的无所有的精神境界）。
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（7）非想非非想（识无边处是“有想”，无所有处是“非想”，舍“有想”和“非想”而达到的精神境界）。
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（8）缘起支性（由因缘亦即由因果必然关系推论而达到的永恒的精神境界）。
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（9）圣道支性（通过八正道而达到的佛教真理的精神境界）。
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(82)梵语的音译。意译为“一瞬间”，印度古代用作最短促的时间单位之称。一刹那相当于现在时间一秒钟的七十五分之一。
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(83)国内有人说经量部所主张的“处”是实有的，笔者很难同意。
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(84)窥基：《异部宗论述记》。
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(85)真谛：《部执异论疏》。
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(86)无表色是“外相不显的物质”。
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(87)使身体的运动随身适合工作的特性。
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(88)维持身体的营养素。
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(89)“趣”是天、人、阿修罗、傍生（畜生）、鬼、地狱六趣。“数取趣”的意思是说一次一次地在六趣里面轮回受生，亦即轮回主体的我。
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(90)“一味蕴”，苏联谢尔巴茨基译为“根元的意识”（data of mind），我国窥基解释为“细意识”，它的属性是“五蕴”除色蕴以外的其他四蕴（受、想、行、识），“一味”的意思是“无始以来展转和合一味而转，即细意识曾不间断”。“根边蕴”，苏联谢尔巴茨基译为“感觉材料”（sense data）。“根边蕴”是由“一味蕴”所引起或生出的作用蕴。“根”是“生死根本”的意思，即指“一味蕴”，边是“枝末”的意思。参见窥基《异部宗轮论述记》卷下，及谢尔巴茨基《佛教涅槃的概念》第24页。
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(91)《异部宗轮论》作“齐首补特伽罗”。化地部相信轮回，相信生死是连续的，这种连续只有最后解脱才有可能。“穷生死蕴”就是直到死之后才能完结的蕴。
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