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丙、《鞞婆沙论》,十四卷,前秦僧伽跋澄译。
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(6)《杂阿毗昙心论》,十一卷,南朝宋僧伽跋摩等译。
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(7)甲、《阿毗达磨俱舍论》,三十卷,唐玄奘译。
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乙、《阿毗达磨俱舍释论》二十二卷,南朝陈真谛译。
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(8)《阿毗达磨顺正理论》,八十卷,唐玄奘译。
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(9)《阿毗达磨藏显宗论》,四十卷,唐玄奘译。
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(10)《舍利弗阿毗昙论》,三十卷,后秦昙摩耶舍等译。
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(11)《成实论》,十六卷,后秦鸠摩罗什译。
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(12)《四谛论》,四卷,南朝陈真谛译。
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(13)《正法念处经》,七十卷,北魏瞿昙般若流支译。
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(76)诃犁跋摩著,鸠摩罗什译:《成实论》,第19品至35品。
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(77)这是我国佛教史中传统的分法,可见其分派的主要特征。见《华严探玄记》第一,《十住心论》卷四,《法华玄赞》卷一等。
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(78)《大毗婆沙论》卷七十六。
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(79)说一切有部的根本典籍是公元前150年迦多衍尼子(Kātyāyanīputra)所著的《阿毗达磨发智论》(异译《阿毗昙八犍度论》),以及解释它的“六足论”,即《集异门足论》、《法蕴足论》、《施设论》、《识身足论》、《界身足论》、《品类足论》。陈真谛所译出的《俱舍论》是从经量部的立场批判有部的著作,其中缕述了有部的理论,此派盛行于次大陆的迦湿弥罗和犍驮罗地方。
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(80)《大毗婆沙论》卷一百三十六。
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(81)(1)择灭无为(通过智慧的拣择力,断灭烦恼而得到的精神境界)。
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(2)非择灭无为[非通过智慧拣择力,而因缺乏条件(缘)致使不生的精神境界]。
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(3)虚空无为(认识真理犹如虚空的精神境界)。
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(4)空无边处(断离物质质碍而达到的虚空无限的精神境界)。
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(5)识无边处(通过直观心识所得的精神境界)。
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