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（6）无所有处（断灭直观心识而达到的无所有的精神境界）。
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（7）非想非非想（识无边处是“有想”，无所有处是“非想”，舍“有想”和“非想”而达到的精神境界）。
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（8）缘起支性（由因缘亦即由因果必然关系推论而达到的永恒的精神境界）。
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（9）圣道支性（通过八正道而达到的佛教真理的精神境界）。
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(82)梵语的音译。意译为“一瞬间”，印度古代用作最短促的时间单位之称。一刹那相当于现在时间一秒钟的七十五分之一。
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(83)国内有人说经量部所主张的“处”是实有的，笔者很难同意。
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(84)窥基：《异部宗论述记》。
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(85)真谛：《部执异论疏》。
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(86)无表色是“外相不显的物质”。
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(87)使身体的运动随身适合工作的特性。
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(88)维持身体的营养素。
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(89)“趣”是天、人、阿修罗、傍生（畜生）、鬼、地狱六趣。“数取趣”的意思是说一次一次地在六趣里面轮回受生，亦即轮回主体的我。
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(90)“一味蕴”，苏联谢尔巴茨基译为“根元的意识”（data of mind），我国窥基解释为“细意识”，它的属性是“五蕴”除色蕴以外的其他四蕴（受、想、行、识），“一味”的意思是“无始以来展转和合一味而转，即细意识曾不间断”。“根边蕴”，苏联谢尔巴茨基译为“感觉材料”（sense data）。“根边蕴”是由“一味蕴”所引起或生出的作用蕴。“根”是“生死根本”的意思，即指“一味蕴”，边是“枝末”的意思。参见窥基《异部宗轮论述记》卷下，及谢尔巴茨基《佛教涅槃的概念》第24页。
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(91)《异部宗轮论》作“齐首补特伽罗”。化地部相信轮回，相信生死是连续的，这种连续只有最后解脱才有可能。“穷生死蕴”就是直到死之后才能完结的蕴。
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(92)“有分识”是“恒遍三有的原因识”，“有”是过去、现在、未来三有，即三种实在，“分”是“原因”的意思，“有分”就是“恒遍三有的原因”。
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(93)参见北山、船庵：《试论部派佛教》，载《现代佛学》1961年第1期，第28页。
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(94)《后汉书》第八十八卷。参见《史记》第一百二十三卷。
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(95)在《库达铭文》（Kudā Inscription）XⅢ中有着具体的记载。
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(96)奥西波夫：《十世纪前印度简史》，中文本，生活·读书·新知三联书店，1957年，第73～74页。
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(97)最早是支娄迦谶于179年译出的《道行般若经》十卷，最迟所见为施护于982年译出的《佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》。西藏《大藏经》中收有《五波罗蜜经》，般若部未收。
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(98)参见奥义书中耶若婆佉的理论。
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(99)《华严经》的梵本除《地品》和《入法界品》外都已散佚，中国汉译有三个译本：（1）东晋佛陀跋陀罗于418～420年译《大方广佛华严经》，六十卷；（2）唐实叉难陀于695～699年译《大方广佛华严经》八十卷；（3）唐贞元中（785～805）般若译《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，四十卷。据法藏《华严经传记》，自后汉至隋唐有各品异译单行经共三十五部。藏译《华严经》共四十五章，与汉译“八十华严”基本上相同，此经中国有大量注释。
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(100)梵文《妙法莲华经》所出的抄本，大致可分为尼泊尔系、克什米尔系、中亚系和西藏系，尼泊尔系的抄本一般为11世纪以后所作；克什米尔系为5～6世纪以后。中国喀什等地发现的写本，从字体上看约为5～6世纪。西藏系的时间较迟。最近，中国刊印了西藏萨迦寺所藏1082年的写本，内容完整无缺，字体清晰优美。
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(101)中国汉译的《法华经》有西晋太康七年（286）竺法护译《正法华经》十卷；后秦鸠摩罗什译（406）《妙法莲华经》八卷；隋阇那崛多和达摩笈多（601）译《添品妙法莲华经》七卷。另外有日帝觉和智军共译的藏译本。
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