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(127)日本的宇井伯寿根据所传弥勒的著作以及其他资料论证弥勒是一个历史人物。详见宇井伯寿《印度哲学研究》第一，第335页。
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(128)中国传统说弥勒有“五论颂”，即《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论》、《辩中边论颂》、《金刚般若经论颂》、《分别瑜伽论》。但《分别瑜伽论》已散佚。
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(129)可见真谛译《婆薮槃豆法师传》，及玄奘撰《大唐西域记》等。
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(130)此经论的作者常常与弥勒混淆，不易区别，故并列。
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(131)关于唯识派大师的年代，见干泻龙祥《世亲年代再考》一文。此文编入《宫本还历纪念论文集·印度学佛教学论集》，三省堂，1944年，第305～323页。本表采用印度、日本学者一般的观点，其中有些人的生卒年月是推定的。
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(132)玄奘译的《成唯识论》卷七对这个颂作了如下的解释：“论曰：是诸识者，谓前所说三能变识及彼心所（指八个识，即眼、耳、鼻、舌、身、意前六转识，第七末那识，第八阿赖耶识以及上述每个识所相关联的心理作用——引者注），皆能变似‘见’（认识能力的本身）、‘相’（认识中出现的幻现的外界对象的形相）二分。立转变名。所变见分，说名‘分别’能取‘相’故；所变相分，名‘所分别’，见所‘取’故。由此正理，彼（在‘见’、‘相’二分上执著为存在）实我、法，离识所变（‘见’、‘相’二分）皆定非有（非存在），离能（认识能力本身）、所取（认识的对象），无别物故，非有实物离二相故。是故一切有为、无为，若实、若假皆不离识。唯言为遮离识实物，非不离识心所法等。”（见《大正藏》第31卷，第38页）。
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(133)别译“胸中色物”，即心脏。
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(134)异名有“心”、“阿陀那”（“执持识”）、“所知依”、“种子识”、“阿赖耶”（“藏识”）、“异熟识”、“无垢识”、“根本识”、“宅识”等。
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(135)《成唯识论述记》卷三：“熏者发也，或由致也，习者生也、近也、数也，即发致果于本识内，令种子生近，令生长故。”（见《大正藏》第43卷，第312页）
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(136)《瑜伽师地论》所反驳的学说有十六种：1．因中有果论（数论）；2．从缘显了论（主张一切诸法的性或体本有）；3．去来实有论（小乘一切有部等主张）；4．计我论（吠檀多）；5．计常论；6．宿作因论（耆那教）；7．计自在等为作者论（婆罗门教）；8．害为正法论（婆罗门的杀牲供祭论）；9．有边无边论；10．不死矫乱论（不可知论）；11．无因见论；12．断见论（顺世论）；13．空见论（大乘中观派）；14．妄计最胜论（婆罗门种姓最高论）；15．妄计清净论（现在涅槃论）；16．妄计吉祥论（占卜巫祝论）。
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(137)玄奘译：《唯识二十论》第二颂。
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(138)玄奘译：《唯识二十论》第三颂。
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(139)时三：《唯识二十论颂释》（续三），载《现代佛学》1954年第10期第10页，引者作了个别文字的修改。
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(140)列宁：《唯物主义和经验批判主义》，《列宁选集》第2卷，第182页。
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(141)19世纪90年代电子及放射性原素的发现，攻破了原子不可分的观点，三十多种微观“粒子”及其相互作用的发现，进一步攻破了所谓基本粒子不可再分的学说。
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(142)关于“恶取空者”，有人指中观派清辨，也有人指较早的时候在南印度流行的“大空派”，其说不一。
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(143)“真如”的意思是“常如其性故”。
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(144)参见任继愈：《汉唐佛教思想论集》，人民出版社，1973年，第210～213页。
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(145)参见唐译《解深密经》卷二（见《大正藏》第16卷，第695页）。《楞伽经》卷二（十卷本），《显扬圣教论》卷二十，《大乘庄严经论》卷一，《摄大乘论》卷一（三卷本），《瑜伽师地论》卷二十一、三十五、六十七至七十一。
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(146)《成唯识论》卷九对种姓曾作过这样的解释：“何谓大乘二种种姓，一本性住种姓，谓无始来依附本识（阿赖耶识——引者注），法尔（法本身所具有的——引者注）所得无漏法因（至善种子）；二习所成种姓，谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。”
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(147)行者在心作观想中次第出现的五相。
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(148)金刚乘喻诸法如金刚，坚不可摧。
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(149)香巴拉是密教所说密法经文保存的地方，它被描绘成一个神秘的王国，周围有雪山环绕，中间陆地上有一个大城，城内有王宫、佛教徒修法的坛城等，该城为理想的君主苏堪德拉王所建。据很多学者研究，香巴拉可能是注入阿拉尔海的雅库沙尔德斯北面一个地方或者印度境外其他一个地方。此种思想，对西藏、俄国喇嘛教徒都有影响。详见拙著《沙俄利用宗教侵华简史》，辽宁人民出版社，1980年，第125页。
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(150)六经是：
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（1）《金刚顶经》（《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》），三卷，不空译。
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