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(102)中村元著：《印度佛教》，英文版，东京，1980年，第201页。
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(103)现存异译本有：后汉支娄迦谶译《无量清净平等觉经》二卷；吴支谦译《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》二卷；唐菩提流支译《无量如来会》二卷；宋法贤译《大乘无量寿庄严经》。相传此经前后有十二个译本。梵本在19世纪才发现，已英译列入《东方圣书》第四十九卷。藏译本由胜友、施戒与智军共译。《观无量寿经》有维吾尔文译本。
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(104)现存异译本有唐玄奘译《称赞净土佛摄受经》，有梵文，英译称为Smaller Sukhāvati vyūha sūtra，藏译本与原本有出入，受到西藏传统思想的影响。
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(105)中村元著：《印度佛教》，第204、205、208页。
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(106)中国、日本佛教徒认为重复念诵佛名，就可得救，可能是善导在《解无量寿佛经疏》（“四帖疏”）中提出的。
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(107)根据鸠摩罗什所译《龙树菩萨传》，他生于405年左右。西藏著名的佛学家多罗那他说他是贵霜王朝迦腻色迦的同时代人（1～2世纪人）。印度考古发掘的资料都较中国佛典所载的年代为迟。目前我们比较可信的证据是，龙树在世时曾给他的好友和同时代人安达罗王朝的行正王戈德米布特罗·耶贾·希里写过书信（，汉译《龙树菩萨劝诫王颂》），活动年代大约在173～199年之间。
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(108)《中论·观四谛品》第二十四，青目释，鸠摩罗什译。此偈“众因缘生法”一句梵本无“法”字，是译者为了适合汉文语法而加进去的，译本“无”字，梵本作“空”（sūnya）。
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(109)龙树：《大智度论》卷四三，见《大正藏》第25卷，第370页。
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(110)《中论》梵本ⅩⅩⅢ．7。汉译《中论·观法品》第十八作“自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别”，“诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅槃。”参见谢尔巴茨基所著《佛教的涅槃概念》所附月称《净明句论》，列宁格勒1927年版。
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(111)《中论·观涅槃品》第二十五，参见印度吠檀多理论家摩陀婆所著《哲学体系纲要》第一章：佛教篇。
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(112)关于中观派的“空”，在中观派的外部也有作为虚无主义解释的。例如中观派的敌人，弥曼差派的著名思想家鸠摩哩罗（Kumārila，Bhatta，约650～750），在反击“空”的理论中曾说中观派是既否定客观事物也否定主观认识的一种虚无主义。（《颂释补》Slokavārtika Nirāl-bamavāda，14）数论的著名注释家筏遮塞波底·弥室罗（约850～900）也攻击中观派把认识和逻辑归结为虚无。（《正理经释》Ⅳ．1、18）至于现代学者接受这种解释的那就不足论了。（如达斯古普塔，凯纳，基斯）但中观派的很多理论家都反对这种虚无主义的解释。月称在其《净明句论》中公开声明：“我们（指中观派——译引者注）是相对主义者，我们不是否定主义者。”
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(113)中观应成派的注释家护法，在其《广百论释论》卷六中说：“又此空言，是遮非表，非唯空有，亦复空空。”（见《大正藏》第30卷，第219页）
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(114)在《大智度论》、《广破论》和《中论》中都有同样的表述。
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(115)劫是“世界周期劫灭”的意思。
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(116)《中论·观因缘品》第一，青目释。
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(117)M．罗易：《印度哲学史》，俄译本，莫斯科，1958年，第260～261页。
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(118)谢尔巴茨基：《佛教的涅槃概念》，列宁格勒，1927年，第53页。
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(119)黑格尔：《小逻辑》，贺麟译，生活·读书·新知三联书店，1954年，第203～204页。
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(120)德·恰托巴底亚耶著，黄宝生、郭良鋆译：《印度哲学》，商务印书馆，1980年，第156～157页。
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(121)恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，载《马克思恩格斯选集》第4卷，第213页。
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(122)毛泽东：《矛盾论》，《毛泽东选集》第1卷，第315页。
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(123)恩格斯：《反杜林论》，载《马克思恩格斯选集》第3卷，第175页。
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(124)《中论·观涅槃品》。
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(125)《中论·观涅槃品》。
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(126)龙树：《七十空性论》卷首，胜友与智军译藏，由藏译汉。