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(25)这个禁戒的意思，后来被引申包括一切清净的行为，但《瑜伽经》II．30注只是指的“对隐蔽器官生殖器的驾驭”。
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(26)参见本书《数论哲学》章“三德”。
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(27)有些学者认为有智三昧、无智三昧和有种子、无种子三昧是同一个范畴。其理由是过去的行为（业）在现在的行为（果）中已表现出来，但《瑜伽经》略而不详，注释家莫衷一是。我认为两种范畴重点不同，种子三昧着重讲清除过去业力的问题。
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(28)参见《瑜伽经》（I．41）对等至和同经（III．3）对三昧所下的定义，两者基本的内容是一致的。
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(29)筏遮塞波底·弥室罗在他的《真理明晰》（III．44）中释为：粗大—微细化、大化、轻化、到达力、本性—随欲力、微细—支配力、必从性—主宰力、有目的性—欲望的达成。
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(30)识比丘：《真理明晰》I．14。
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(31)密教兴起的时间说法不一，一般认为七世纪中叶或更早一些时候，很多人认为佛教的密宗比印度教的密教为早，这种看法还需要进一步研究。
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(32)也有作“三十八道品”。
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(33)卡雷尔·韦内尔：《瑜伽与印度哲学》，第121页。
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(34)参见陈兵：《西藏密宗的瑜伽功》，载《气功杂志》第4卷第3期。
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(35)《湿婆本集》（英译P44～47），参见R．B．S．Chandra Vasu著《瑜伽哲学引论》导言第3页对“六轮”的解释，印度，1975年，第2版。另外，在《诃陀瑜伽灯明》（III．2）中提到脉轮时，在头顶部另列有千叶莲花轮（Padmas），莲花可能指的是脉鬘，因脉鬘形如莲花。
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(36)详见珀玛伽尔波著，观化卢译稿：《涅槃道大手印瑜伽法要》，载《中阴救度法》，1936年。
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(37)参阅马济人编著：《中国气功学》，陕西科学技术出版社，1983年，第193～194页。
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(38)参见马克思在《黑格尔哲学批判》中对马丁·路德宗教改革及其神学的分析，载《马克思恩格斯选集》第1卷，1972年，第9页。
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(39)马克思、恩格斯：《德意志意识形态》，载《马克思恩格斯全集》第3卷，第43页。
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(40)S．达斯古普塔：《印度哲学史》第1卷，第303页。
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(41)鸠摩利罗《颂释补》（II.29—32颂）。
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(42)关于瑜伽的科学实验和心理分析，在国内外有大量报告。参阅K．N．邬杜帕（K．N．Udupa）《瑜伽科学与哲学便览》，贝勒纳斯，1978年；人民体育出版社编：《气功精选》，1981年；马达人编著：《中国气功学》等。
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印度哲学通史 第十一章 胜论派的哲学
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一、名称、经典和主要思想家
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梵语Vaiśeṣika在中国音译为吠世师迦、鞞崽迦、毗世师、卫生息等，意译为胜宗、胜论等。Vaiśeṣika是从Viśeṣa（特殊、差异、区别、殊胜）一语引申出来的，因此有人认为，胜论是重点研究世界各种现象差异方面的哲学；也有人认为，胜论是以它的逻辑学说中的特殊范畴（异句义）所命名的；另外还有人认为，胜论是由于战胜其他哲学的派别而得名的。上述意见中的第三种是汉译佛经因袭的解释。例如《成唯识论述记》说：“吠世史迦，此翻为胜，造六句论，诸论罕匹，故云胜也。或胜人所造，故名胜论。”
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胜论传说中的开山祖是迦那陀（Kaṇāda），迦那陀又名蹇拏仆（Kanabhuj，有“食米仙人”之意），或名优楼迦（Ulūka，有“鸺鹠”或“獯猴”之意）。迦那陀另外还被人解释为“原子论者”，因为Kaṇāda一词中“Kaṇa”有“原子”的意思。迦那陀的生平在汉译佛经中有着各种不同的传说，但其中极大部分是不足为信的。(1)根据印度《风神往事书》（Vāyu-Purāna，约四世纪以后编出）记载，他生于普罗诃沙（Prahāsa），是苏摩沙尔摩（Somaśarma）的弟子。(2)但此说亦不足采信，目前一般推定为公元前2世纪后半期人。
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胜论最早的经典相传是迦那陀所著的《胜论经》。据很多学者的考证，《胜论经》现在的形式大概是在公元50至150年左右编纂起来的。它共十卷，三百七十颂。第一卷陈述研究六个范畴（六句义）的意义，第二、三卷阐述实体范畴（实句义）的内容；第四卷论述性质范畴、原子论和四大的性质，第五卷论述运动范畴（业句义），第六卷阐述宗教观、伦理观以及性质范畴（德句义）中的“不可见力规律”（“法”与“非法”），第七卷论述性质范畴以及内属范畴（和合句义）的内容，第八、九卷论述认识和推理，第十卷论述苦与乐，等等。
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