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Ⅰ．1.9也因为在不同的场合（对声）有同一（的感受）。
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［注］许多人在不同的场合可以讲同一的话（听到同一种声音——引注），如果声音是永恒的，那就不会有这种情况。
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Ⅰ．1.10也因为（在同一字中）有原形（prakṛti）和变形（vikṛti）。
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［注］……凡是属于变形的都不是永恒的，例如dadhy atra变成了dahi..
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Ⅰ．1．11进一步说，声音的增大是由于（说话）人数的增多。
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［注］……如果声音是永恒的，那么，个人与多人的声音应该是同一的，但却有大小声之别，因此声音不是显现，而是（人的）所作。
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驳论
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Ⅰ．1.12［对上述第6经的回答］，但（感到）的事实是和两者相同的。
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［注］……声音由于人的作为而显现出来，这就是说在没有发声之前，声音没有显现，由于所作（发声——引注）而才显现，因此，“声是所作”和“声是显现”的两种观点都是一样的。
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Ⅰ．1.13［对第7经的回答］（当声音不能听到时）是由于它未和其对象接触的缘故。
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［注］声音发出后立即消失并不是因为没有实在之声，因为那时我们和实在之声未相接触。
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Ⅰ．1.14［对第8经的回答］这个词指的是发声。
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［注］“作为”的意思，只不过是显现永恒实在之声。
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Ⅰ．1.15［对第9经的回答］同一恰如太阳。
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［注］实在之声可同时在许多人口中同样说出……正如看太阳，人们在各种场所所见到的太阳都是同一的。
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Ⅰ．1.16［对第10经的回答］那是不同的文字而非变形。
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Ⅰ．1.17［对第11经的回答］那是音响（nāda）的增大。
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极成说
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Ⅰ．1.18（声音）在实际上是永恒的，因为它的发出是为了其他（人）的目的。
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［注］……即（讲话者）的目的是要把自己（已经发出）的意思传达给别人，如果声音发出后立即消失，那么没有一个人能懂得别人说些什么，在那种情况下，发声是为了其他（人）的目的……
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Ⅰ．1.19因为在一切场合都是一样的。
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［注］当我们发出“牛”（go）这个声音时，我们同时就有各种牛的观念，因此可以推知，声是一种类（jāti），要建立声和类的关系不是不可能的……
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无论怎么说，牛的声是永恒的，因为这种作为个别的牛声现在多次地发出，而且过去也听到过若干次，因此……这种牛的声音将被认为代表特殊的类，基于这样的理由，声音是永恒的。
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［译引者按］上面两段的意思是说：当我们听到牛的声音时，无论在任何时间，无论任何人都会了解牛的意思，牛不单是个别（vyakti）的事物，也是逻辑上的种或类概念，如果牛的实在不是永恒的，就不会发生这样的事。
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Ⅰ．1.20因为（在和一个声音相连时）没有数量。
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