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（18～32）对佛教一切有部、经量部、中观、唯识派等的攻击
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（33～36）对耆那教或然论的攻击
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（37～41）对兽主派(2)的攻击
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（42～45）对薄伽梵派(3)的攻击
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第三章 （1—15）论世界的成立和发展
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（16～43）论个体灵魂（个我）
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第四章 论细身
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第三编 论梵与个体灵魂的关系，认识的根源
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第一章 论轮回的各种生物状态
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第二章 论最高我与个体灵魂的关系
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（1～10）论意识的各种状态（梦眠、熟睡、气绝）
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（11～41）论梵
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第三章 论认识的根源
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（53～54）对顺世论躯体是灵魂属性原理的攻击
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第四章 论修行者的实践生活
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第四编 论亲证梵所得的结果
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第一章 （1～19）论业与解脱的关系、念想的修习
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第二章 论修行者或知者之死
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第三章 论死后的进道
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第四章 论解脱(4)
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（乙）梵
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《梵经》像奥义书一样认为世界最高原理是梵，梵也称为“最高主宰神”（parameśvara）、“最高者”或“最高我”（Paramātman），梵在本质上是一种纯粹的精神，一种知（《梵经》，Ⅰ．1，5），它在空间上是无限的（ananta，Ⅲ．2，26）、无所不在的（sarvagata，《梵经》Ⅲ．2，37），在时间上是永恒的、不灭的（《梵经》Ⅰ．3，10及Ⅲ．3，33），梵本身是一种全体（niravayava，《梵经》Ⅱ．1，26），既没有任何差别（《梵经》Ⅲ．2，11），也没有任何形态（arūpavad，《梵经》Ⅲ．2，14），总之，梵是不可言传的。
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梵是世界的母胎（yoni，《梵经》Ⅰ．4，27），是世界各种现象生起、持续和归灭的终极原因（《梵经》Ⅰ．1，2）。关于“终极原因”一语在《梵经》中有下列意思：①梵是世界的质料因（upādāna，《经》Ⅰ．4，23及Ⅱ．19～20），即世界都是由梵所构成的，所谓“从一块泥土，可以知悉世界全体”；②梵是世界形成的动力因，即梵是世界的能作者（kartṛ，《经》Ⅰ．4，6）、主宰神或能动的主体；③梵是世界创造的形相因（《经》Ⅰ．3，28），即梵潜在于现象世界的一切事物中，世界的多样性以梵为形相；④梵自身是现象世界显现的目的因。据说梵显现为世界是纯然为了游戏（līlakaivalya，《经》Ⅱ．1，33）。(5)
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从上面的说明中可以看出，《梵经》对梵的论证和奥义书一样是一种客观唯心主义的说法。
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（丙）梵我不一不异论
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