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那纳克在哲学上追随罗摩奴阇—伽比尔的路线，并且受到伊斯兰教一神论的影响并有所创新。他把最高实体或神叫作“真实的创世主”（Sat Kartar）或“真名”（Sat Name），宣称神是“唯一”，它是无形的、无生的、自存的、无所不在和无所不能的，它不受时空的限制，也不受因果的制约。那纳克在《晨祷歌》中写道：
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存在只唯一，其名曰真理（satya）。
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或是造物主，或是遍布者。
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不惧与不害，亦无时间限。
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既是无生者，自我永存在。
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那纳克认为神或真名创造了原初物质（无意识）、自我（有意识）、三德、自然、摩耶、愚痴等，而且神本身注入、充实和支持着这一切被造物。他写道：“唯一创造主是一切原因的原因……它渗入水、沙、土、空之中。”(56)锡克教第五代祖师阿尔琼注释“真名”说：“在我们内外寓居着同一个无限，创造主填塞在所有容器之中。它分布于地、天、空和一切宇宙之中并支持着它们。最高存在是森林中的每一片花草，一切活动都是由它发号施令的，它存在于风、水和火并弥漫于四方和十个方向之中，到处都有它的存在。在吠陀、往事书和传承经典中可以见到它。它存在于月亮、太阳之中，一切说话都是它的语言……它的美德是无价之宝，他的光充满在一切亮体中间，创造主在经纬两界支持着它们。”(57)这种表述是超神论或者更确切地说是泛神论的说法。
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那纳克虽然和吠檀多一样，宣称世界是摩耶（幻），但在处理神和物质世界、自我的关系时抛弃了吠檀多的说法。他认为个我、世界都是神的创造力的流出，它们和神一样都是真实的。他说：“它（神）本身是真实的，那它所创造的也是真实的。”(58)“它的行为是真实的，同样，它的创造也是真实的，从真实的根源中产生出真实。”(59)又说：“宇宙是真实的，它的部分也是真实的；世界（loka）是真实的，它的形式同样也是真实的。凡是它所造的都是真实的，所以它的投射也是真实的。”(60)为此，他号召他的信徒积极参与世俗生活，参加生产劳动。锡克教的重要教谕是：“只是用自己的所得养活自己并分与别人，才是悟解了正道。”那纳克这种入世的说教是和当时正统印度教徒的出世主义相对立的，有着积极的意义。
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那纳克和伽比尔一样反对神的化身说，反对偶像崇拜、苦行主义和繁琐的祭祀仪式。他讽刺说：“念珠是木头，神是石头，恒河与阎牟那河是水，罗摩和黑天是过世的人，吠陀是空话。”(61)但是他也主张因果业报的规律，认为人的灵魂（自我）受业的系缚，在轮回中万劫不复，只有取得神的恩佑，与神交接，实行神之奴仆——祖师的教诲，才能获得解脱。
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那纳克对教派纠纷（当时印度教和伊斯兰教以及它们内部派系之间的对立）、种姓歧视等现象都进行了批评。他的口头禅是“没有印度教徒和穆斯林之分”，“神并不过问一个人的种族和教派，而只问这个人的行为。人只有依靠他的行为才能获得拯救”(62)。
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那纳克的一神论是当时思想界的异端，在印度教和伊斯兰教的世界观严密统治下，他肯定物质世界的存在，是他哲学中的积极方面，并是与印度教吠檀多派的幻说和伊斯兰教苏菲派宿命论斗争的方式。那纳克的说教和活动是和当时蓬勃兴起的手工业者和农民的起义相呼应的，它反映了他们的要求和利益。
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（五）摩陀婆的二元论
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（甲）生平、著作
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在中世纪，印度南方毗湿奴派中最有影响的哲学家是摩陀婆。摩陀婆（Madhva，1197～1276）又名阿难陀底多（喜师，Ānandatirtha）、普罗那般若（史谭慧，Pūraṇapraj ña），生于南印度卡那拉地区附近的乌迪皮（Uḍipi）。少年时即出家为行者，初随阿鸠多波哩伽沙（Acyutaprekṣa）学习商羯罗不二论，后又自创二元论体系并建立了毗湿奴派中的一支——摩陀婆派。他在乌迪皮建立的黑天寺迄今仍是该派活动的中心。
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摩陀婆写有大量著作，归他名下的有37种。主要的是对《梵经》、《薄伽梵歌》、奥义书等的注疏。他用韵文写作的《阿奴吠耶佉耶那》（Anuvyākhyāna）解说了他自己所作的《梵经注》（Brahmasū-trabhāṣya），共1900颂，是研究摩陀婆哲学思想的重要典籍。后世对摩陀婆的《梵经注》有很多注释、复注或释补。其中重要的有13世纪帝利吠伽罗摩（Trivikrama）所写的《真理灯明》（Tattvapradīpikā），14世纪贾耶底多（Jayatīrtha）所写的附注（Tattvaprakāśika），另外，还有一些阐述摩陀婆逻辑学和认识论的著作。
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（乙）范畴说
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摩陀婆综合了毗湿奴派的神学和吠檀多的哲学思想，并吸收了数论、胜论—正理论和耆那教的一些理论，建立了与商羯罗相对立的二元论体系。有人还认为他的哲学思想曾受到基督教、摩尼教和伊斯兰教等影响。(63)
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摩陀婆认为，宇宙的各种存在可以归结为十个范畴，即实体、性质、运动、普遍、特殊、有限（viśiṣṭ ạ）、全体（aṃśī）、能力（śakti）、相似（sādrśya）和非存在（abhāva）。这些范畴（谛义、句义）我们在胜论—正理论和弥曼差派中都已见到，但是他对很多范畴内容有着不同的解释。
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摩陀婆认为，实体范畴是最根本的，它可分为二十类，即神（毗湿奴）、吉祥天女（Lakṣmī）、个我（个体灵魂）、未开展的空间、原初物质、三德、自我意识、统觉、意（心）、感觉和行动器官、粗大原素（大）、细微原素（唯）、无明、声（varṇa）、暗（andha-kāra）、倾向性（行，根元的印象，vāsanā）、时间和映象（pratibimba）。实体范畴在演变（Parināma）和展现（显现，abhivyakti）中都是物质自身的原因，因此整个世界都是处于演变过程的。神和个体灵魂（个我）虽然是由显现而被认知，但是它们不属于演变的范围以内，我将在下一节中详加说明。
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未展开的空间是与空间不同的，它不被创造，也不劫灭，因此是永恒的空无。时间共存于其他实体之内，是一切事物产生的普遍原因。原初物质是物质世界的原因，神或造物主进入原初物质，并通过原初物质塑造了各种形式并显现它自己为杂多的现象，三德（喜、忧、暗）、统觉、自我意识（我慢）、十感觉和行动器官、五粗大原素、五细微原素等都是原初物质在不同阶段的产物，这种解释和数论基本相同。
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无明和原初物质一样从属于演变的范围以内，它为自然的性质所掩盖，因此受到世界的系缚。
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摩陀婆对性质范畴、运动范畴的解释与胜论极为相似，但在性质范畴中增加了一些属于心理的东西，如自制（śama）、慈爱（kṛpā）、忍耐（titikṣā）、力量（bala，胜论作勤勇）、恐惧（bhaya）、羞耻（lajjā，佛教作惭愧）、美丽（saundarya）、英雄气概（śauriya）和宽大（audārya）等，因此在数目上超过了胜论所举的二十四个。这种添加显然是为了说明造物主或神的伟大，出于信仰的需要。胜论对运动范畴（业句义）的解释偏重于对人和事物的自然活动如上下、左右、屈伸等，但摩陀婆把运动（业）和神联系了起来，赋予了神学和伦理的意义。认为业是神的本质，主宰着宇宙的创造和劫灭，人的活动将造成不同的后果。他把运动分为积极的和潜在的两种，前者为人们感官所感觉到的活动，后者则是不能被感觉到的活动，摩陀婆这种解释无非是要为业报轮回的存在提供理论的说明。
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普遍范畴在胜论—正理论中被认为是一切事物之中的普遍本质或共同点，它是不变的，但在摩陀婆看来，普遍范畴在永恒的事物中是永恒的，在不永恒的事物中是不永恒的，只要有个体的存在也就会受到限制。他不承认实体、性质和运动之间在变化过程中的内属关系（胜论承认这种内属关系，并作为单独的范畴）而承认实体、性质和运动之间的有限关系或有限性，并把有限性看作是一个单独的范畴。
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摩陀婆特别强调特殊范畴的意义。他认为一种事物被了解为多样性主要是由于特殊性范畴的原因，因此特殊性是事物的本质，它是自明的，被自己的特殊性质所界说或定义。摩陀婆曾提出这样一个问题，如果每一个实体是由它所拥有的或附属于实体的无数性质所构成的，那么，在实体和性质（例如蓝色与瓶，白色与花）之间就会出现很多关系：如果实体等同于性质，那么，实体的劫灭也就是性质的劫灭；如果我们用一个词来代表某一个实体，那么，这个词也就代表了实体的性质，但是实际上并不是这样。要正确说明这个问题我们必须假定有作为各种性质基础的特殊性范畴。例如瓶内的有限空间与瓶外广阔无垠的空间是不同的，我们只有承认了在空间中特异性的存在，才能区别上述两者之间的不同。胜论和摩陀婆的不同之处在于：前者承认特殊性是永恒的实体的特征，后者认为特殊性是分别永恒的和非永恒的实体的特征。摩陀婆这种解说无非是要为他的多元本体论，即承认神或梵与个我、世界的不同作出论证。
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摩陀婆和弥曼差派一样承认能力是一个独立的范畴。他把能力范畴分为四种：（1）在神中不能见或思议的能力（acinty-śakti）；（2）原因的能力（kāraṇa-śakti），这种能力存在于事物之中，是各种事物变化的原因；（3）行事的能力（adheya-śakti），通过一定祭祀和仪式所产生的能力；（4）语句的能力（pada-śakti）。弥曼差派认为能力范畴是一种事物能产生它们自己结果的原因，是潜藏于自然和一切事物中的力量。这种说明有些像希腊亚里士多德所主张的“潜能”。但是，在摩陀婆看来，能力范畴是一种神秘主义的宗教力量。他所说的行事或语句的能力实际上就是通过祭祀仪式和读诵婆罗门教的经典所获得的奇异力量。
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