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摩陀婆、罗摩奴阇对商羯罗不二论的批判，除了有着认识论的根源和宗派主义的偏见外（商羯罗属湿婆派），还有着社会的根源。在摩陀婆派兴起的时候，印度虔诚派运动已取得了相当的规模，开始由南方传入北方，这个运动反映了中世纪下层人民特别是农民的思想和利益。他们要求从封建的压迫和种姓的桎梏中解脱出来，因此要求重视生活，改变生存的环境，对世界抱着肯定的态度，因此摈弃了商羯罗和大乘佛教对世界如梦如幻的看法，同时他们要求按照婆罗门的哲学改造社会和政治组织实现宗教和社会的平等，这些思想在摩陀婆的二元论中都有所反映。摩陀婆主张对毗湿奴的信仰是人类社会共同的目标，也是个人获得精神解脱的手段，为此，他认为下等种姓（首陀罗）有权学习宗教知识，贱民（旃陀罗）可以皈依于神，获得神的同样恩宠。这一点是和商羯罗显然不同的。另外，摩陀婆在进行宗教的改革中，废除了长期以来奉行的、用牲畜作为祭祀的血祭仪式。
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（戊）认识论
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摩陀婆认为，确切的认识就是如实地把握它的客体或对象的性质。认识包括着认识的主体和认识的客体，如果缺少了它们中间的一个或者两者之中有着缺陷，就不能获得正确的认识。认识包括两种：（1）直觉的认识，它又分为：（a）对创造主（自在天）或毗湿奴的直觉认识；（b）对吉祥天女的直觉认识；（c）瑜伽行者的直觉认识；（d）一般人的直觉认识。（2）通过认识方法或途径而获得的认识，它可分为知觉、推理和证言三种：
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（a）知觉，摩陀婆给知觉所下的定义是“没有缺陷的感觉器官和没有缺陷的外界对象的接触”(68)。感觉器官分为两种：“自我认证意识”（sākṣin）和生理感觉器官。前者认识的对象是自我的各种纯粹存在（无明、心及其各种变化、苦乐、时间、空间等）(69)；后者包括眼、耳、鼻、舌、身和心（意），其相应的认识对象是色、声、香、味、触及外界的一切事物。“自我认证意识”是一种积极的、主导的认识工具，指导着生理器官的活动。摩陀婆认为知觉主要是对此地此时就近范围以内对象的认识活动，至于对过去的、将来的和远的范围的对象的认识，则要依靠推理。
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（b）推理，是把知觉和证言所提供的材料给予鉴别或加以系统化，所谓“再次的证实”。摩陀婆和正理论一样认为推理是从某一事物的表征（相）推知其他事物的过程，中词（理由）和大词（命题）的普遍必然关系（回转）是推理的基础，他把推理分为有余比量、有前比量和平等比量三种。(70)
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（c）证言（圣教量），摩陀婆把证言分为个人的证言（pauruṣeya）和非个人的证言（apauruṣeya）。前者是被造的、不一定可信的；后者是天启的、永恒的、无误的，即吠陀、奥义书、《薄伽梵歌》、往事书等经典所启示的认识。摩陀婆认为应该从整体上接受吠陀的教义，不必拘泥于章节上的了解。
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摩陀婆的认识论是为他的神学目的论作论证的，他在印度认识史中提出了“自我认证意识”作为综合和调整各个生理器官所得认识的工具，有着一定的意义。另外，他要求从整体上来理解吠陀的意义，把吠陀看作是理性的最高表现，实际上是对吠陀仪式主义的修正。
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（六）尼跋迦的二元不二论
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8至16世纪，印度封建社会进入停滞时期，印度教中出现了毗湿奴、湿婆和性力三个主要派别以及它们的无数分支。这些派别大多以吠檀多哲学为其神学的理论根据，在吠檀多派中也出现了很多形式，除上述商羯罗的不二论，罗摩奴阇的制限一元论和摩陀婆的二元论外，还有尼跋迦的二元不二论，筏罗婆的纯粹或清净不二论，查伊泰尼耶（Caitanya，1485～1533）的不可思议不一不异论（Acintya-bhedābheda），湿婆圣典派（Śaiva-siddhānta）的湿婆不一论（Bheda-vāda-śaiva），等等。
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尼跋迦（Nimbārka，Nimbādity，约1062～1162，也有人认为是14世纪人），是毗湿奴派的一支尼跋迦派的创始人，出生于南印度的泰卢固地方，原是泰卢固薄伽梵派的信徒，以后迁居北印度摩吒罗市附近的薄利陀伐纳（Vṛndāvana），自成一派，著有《十颂》（Daśaśloka）和对《吠檀经》的注释《吠檀多芳香》（Vedānta pārijāta-Saurabha）等。尼跋迦的思想受到罗摩奴阇的强烈影响，他承认有三种实在，即梵、个我和非精神的物质。梵是最高的、最大的和无限的实在，也称为黑天或诃哩（Hari），它超越时空的限制，是世界上一切精神和物质现象的动力因。梵和个我、物质世界的关系在本性上是不一不异的，这种关系正像蛇和蛇团、太阳和它的光线一样，由梵显现为个我和物质世界是一种因转化为果的真实转变。他的这种学说被称为二元不二论（Dvaitādvitavāda）。尼跋迦认为奉事神，获得神的恩宠，是达到解脱的主要手段，修行的方法有五：行事（karman）、明知（vidyā）、念想（upāsanā）、归皈最高神（prapatti）和归从师长（gurūpasatti）。尼跋迦的《吠檀多芳香》有室利尼伐沙（Śrīnivāsa，约13世纪人）的复注《吠檀多珍言》（Vedānta-kaustubha）以及耆舍伐伽室弥琳（Keśavakaśmīrin，约16世纪人）对《吠檀多珍言》的附注（prabhā）。
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（七）筏罗婆的纯粹不二论
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筏罗婆（Vallabha，1473～1531）是南方毗湿奴派的一支——大王派的创建者，出身于泰卢固的一个婆罗门家庭，生于圣地贝纳勒斯附近的钵波罗尼耶（Pampāraṇya），早年丧父，出家后游学各地，曾与商羯罗派的学者进行辩论，以后一直在北印度摩吒罗等地活动。归他名下的著作有84种，其中重要的有对《梵经》所作注释的《小注》（Aṇubhāṣsya），对《薄伽梵往事书》所作注解的《修菩提尼》（Subodhini）以及阐述自己思想的《多答伐利泰提波尼钵陀》（Tattvārthadīpanibandha）和自注。另外，还有《悉昙秘义》（Siddhāntarahaṣya）等17个诗篇。筏罗婆提出了一种叫作纯粹或清净不二论（Śuddhāduita-Vāda）的学说，按照这种学说，梵和个我、物质世界本来是不异的，梵是最高的实在，万有的创造主，梵即是黑天。这种学说一方面坚持了商羯罗梵与个我、物质世界不异的思想，但他又同时否定了商羯罗梵显现为个我、世界是一种摩耶或幻现的观点。在筏罗婆看来，作为原因的梵和作为结果的个我和物质世界在本性上都是清净纯粹的，即“真—知—乐”。他把个我作了三种不同的区分：作为“自在力”的“纯粹我”，经验生死的“轮回我”和具有明知的“解脱我”。“解脱我”也就是梵或黑天。他认为，人对黑天的虔信也就是使“解脱我”与梵或黑天结合为一，对神的皈依是解脱的主要手段。这样，他一方面否定了罗摩奴阇和摩陀婆所确认的创世说；另一方面又否定了商羯罗的现象世界如幻说，认为个我和物质世界不是空幻的，它们像神一样是真实的。
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吠檀多的其他形式在本体论和认识论上大同小异，这里就不一一列举了。
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三、吠檀多的现代影响
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吠檀多在其长期的发展过程中总的说来是一种官方的思想体系，这种思想在目前印度资产阶级思想界中仍然占着极为重要的地位。近现代的著名思想家如辨喜、泰戈尔、奥罗宾多、薄伽凡·达斯（Bhagavan Das）、克里希那·穆蒂（G．Krishna-Murti）等都是这种学说的热诚信仰者。他们从不同的需要对吠檀多各派进行了不同的解释。例如辨喜的“行动的吠檀多”，奥罗宾多的“完整的吠檀多”（Intrgration Vedānta），泰戈尔的“人格主义”，拉达克里希南的“完整经验不二论”（Advaita of Integral Experience）等都是吠檀多路线的继续。但他们中间也有着不同的情况，例如泰戈尔、奥罗宾多等都对商羯罗不二论的世界是幻的学说进行了批判，确信世界是真实的，而达斯和拉达克里希南则仍然支持着商羯罗世界既存在又非存在的主张。这种对于吠檀多学说的不同态度，是由资产阶级各个阶层的不同利益和行动需要所决定的。近年以来资产阶级学院派对于吠檀多的解释有和西方唯心主义哲学汇合的趋向。在这方面最突出的是薄泰恰里雅（K．C．Bhattacharya）和拉达克里希南。薄泰恰里雅企图糅合不二论和康德的学说，拉达克里希南企图用新黑格学派的学说去解释商羯罗的不二论。
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马克思主义在印度传播后，资产阶级的卫道者们为了抵制科学的辩证唯物主义的发展，他们扬言“唯一代替这个……马克思哲学的是商羯罗不二论”(71)，但是他们除了不嫌繁琐地搬弄吠檀多的陈腐教条外，没有提供新的科学论据和生活实践的证明。另外，有些自称为马克思主义者也竭力渲染吠檀多主义。例如巴尼·德希班底（Bani Deshpande）在其所著的《吠檀多的宇宙》一书中，公开宣称辩证唯物主义渊源于吠檀多，在瑜伽的直觉中已经可以看到辩证法的形式。德希班底的观点受到了印度进步哲学界的批评，为此在1975年前后开展了一场关于马克思主义和吠檀多主义的争论，最后汇辑出版了《马克思主义与吠檀多》一书。
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吠檀多传入西方以后对于资产阶级的某些哲学派别和人物也发生过一定的影响。例如现象学派的雅斯贝尔斯、人格主义的布莱特曼、实用主义的杜威以及唯意志论的叔本华等都对吠檀多哲学推崇备至。雅斯贝尔斯在论证他的哲学本体“无所不包者”时曾借鉴于吠檀多梵我理论。他写道：“对我成为对象的万物，我觉得，是从‘无所不包者’而来的，而我作为主体也是从那个‘无所不包者’而来的。对象对我来说是一个确定的存在。‘无所不包者’对我的意识永远是暧昧不明的。因此，‘无所不包者’是仅仅——在客观现实与视野中——宣示自己的那个东西，但它从来不能成为对象和视野。”(72)布莱特曼也认为罗摩奴阇是人格主义历史经验的“显著”的例子。(73)现代量子波理论物理学家薛定谔在解释量子理论时也求助于吠檀多不二论。他说：“我们所感知的多样性仅仅是一种表面现象，它们并非实在。”“吠檀多哲学用水晶石来比喻这一原理：看上去似乎有千百个小图像，实际上只是反映出同一存在物。”(74)目前美国、法国、英国、瑞士、德国都设有吠檀多研究中心，大力宣传吠檀多的思想。
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(1)《梵经》编成现形的年代在目前学者中有着不同的意见。一般认为，从《梵经》对佛教中观、唯识派的批判，可以推知大概在龙树、世亲之后，即200年至450年之间。但也有个别学者认为从经文的体裁可以推知是公元前后的产物。
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(2)兽主派（Pāśupata），旧译“涂灰外道”，湿婆派的一支，此派宣称湿婆是“家畜之主”，根本经典是1世纪顷出现的《薄伽梵经》，但此派出现的时间在1世纪以前。主张湿婆主宰一切，是宇宙创造的动力因，个我和物质世界是质料因。
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(3)薄伽梵派（Bhāgavata），毗湿奴派的一支，起源很早，成立于1世纪，在4世纪兴盛，笈多王朝诸王都信奉。
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(4)参见中村元著《梵经的哲学》的解说，岩波书店，第2次印刷，1957年，第113～115页。本书作者作了几处修改，突出了《梵经》对唯物主义派别或有唯物主义倾向的派别批判的有关章节。
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(5)本章所引《梵经》的章节均根据日本中村元的梵日对译本，见《梵经的哲学》一书，岩波书店，1957年，第111～374页；并参阅麦克思·穆勒编《东方圣书》第ⅩⅩⅩⅣ、ⅩLⅧ卷英译及拉达克里希南英译，日译与英译有个别章节稍有出入时，按日译校订本。重要引文曾校阅梵文原本。在引文中简称《经》。
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(6)关于2～4世纪印度阶级斗争的情况目前史料很缺乏，可参见苏联科学院编：《世界通史》第3卷上册，生活·读书·新知三联书店，1961年，第54～55页。
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