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(7)关于乔荼波陀的名字，在学者中有着不同的意见。Gauḍapāda一字中的pāda是尊称，Gauḍa有人认为是北印度孟加拉一个地方的名字，也有人认为是印度拘罗尸陀罗国（Kurukṣetra）希罗拉瓦蒂（Hirarāvati）河岸的一个种族的名称。
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(8)乔荼波陀的生活时代在学者中也有不同的看法，有人认为生于5世纪中叶，也有人认为生于7世纪末叶或8世纪上叶。
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(9)例如该书第4章，第75颂是和龙树《中边分别论》的第一颂，第3章第5颂和清辨《中观心论颂》第8章第13颂几乎是完全相同的。另外，第3章第44颂和《大乘庄严经论》中的一颂，第3章第9颂和护法《广百论释论》第3卷所说的内我也都是非常相似的。至于佛教的术语、譬喻在书中到处可以见到。
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(10)本节所引《蛙氏奥义颂》的章节，主要根据中村元的日译校订本，见《吠檀多哲学的发展》一书第279～504页，并参照Ⅴ．薄泰恰里雅（V．Bhattacharya）的梵英对译本《乔荼波陀的阿笈摩论》，加尔各答，1943年。以后引文中简称《颂》。
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(11)《马克思恩格斯文选》第1卷，第495页。
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(12)德·恰托巴底亚耶：《顺世论——印度古代唯物主义研究》，第648～650页。参阅麦金达（R．C．Majumdar）主编：《印度人民的历史和文化》第1卷，伦敦，1952年，第349页。
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(13)马克思、恩格斯：《德意志意识形态》，人民出版社，1961年，第25～26页。
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(14)关于商羯罗的生卒时间，麦克斯·缪勒认为是788～820年，薄亨达伽（R．G．Bhāndārka）认为生年是620年；中村元考证为700～750年左右，雷诺（L．Renou）和英戈尔（D．H．H．Ingalls）亦同意此说。
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(15)西藏和尼泊尔史料中相继成说，商羯罗曾应尼泊尔国王之请，晚年访问过尼泊尔。他用高压的手段大力推行印度教，从佛教徒手里夺回了兽主寺，恢复了婆罗门教的祭祀仪式，强迫僧尼结婚，烧毁了大约八万四千册佛教经籍，甚至追赶逃跑的佛教徒至西藏。这在印度的史料中没有记录，不足为信。但是由于商羯罗改革了印度教，尼泊尔的印度教有了大规模的发展。
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(16)参见商羯罗《梵经注》Ⅰ．1，18～20，本章所引《梵经注》各节均据《东方圣书》第XXXIV及XIVIII英译，并参照日译及梵本。
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(17)《梵经注》Ⅱ．1，14。
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(18)商羯罗：《蛙氏奥义颂注》Ⅲ．36。在商羯罗以后，māyā（幻）和avidyā（无明）两个词有着不同意义的解释，请注意。
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(19)真喜：《吠檀多精髓》21释：“非实易他名，是名为转幻（vivarta）”，参见金克木释《吠檀多精髓》，载《学原》第1卷，第7期，第12页。
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(20)商羯罗《蛙氏奥义颂注》Ⅰ．27。
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(21)《蛙氏奥义颂注》Ⅰ．6及Ⅳ．17。
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(22)商羯罗：《五分法》2～10，转引自辛哈（Jadunath Sinha）《印度哲学史》第5卷，印度，1952年，第548页。
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(23)马克思、恩格斯：《马克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，1957年，第178～179页。
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(24)《梵经注》Ⅱ．2，3。
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(25)这里指的是早期胜论对“不可见力规律”的解释，在后期胜论中“不可见力规律”已完全成为神的主宰了。
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(26)《梵经注》Ⅱ．2，12～14。
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(27)《梵经注》Ⅲ．3，53～54。
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(28)列宁：《唯物主义与经验批判主义》，人民出版社，1953年，第258页。
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(29)《梵经注》Ⅰ．1，4。
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(30)商羯罗：《薄伽梵歌注》ⅩⅧ．42～44。转引自辛哈《印度哲学史》第2卷，第593页。
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(31)鲁本：《印度哲学史》，第273页。
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