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(18)商羯罗：《蛙氏奥义颂注》Ⅲ．36。在商羯罗以后，māyā（幻）和avidyā（无明）两个词有着不同意义的解释，请注意。
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(19)真喜：《吠檀多精髓》21释：“非实易他名，是名为转幻（vivarta）”，参见金克木释《吠檀多精髓》，载《学原》第1卷，第7期，第12页。
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(20)商羯罗《蛙氏奥义颂注》Ⅰ．27。
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(21)《蛙氏奥义颂注》Ⅰ．6及Ⅳ．17。
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(22)商羯罗：《五分法》2～10，转引自辛哈（Jadunath Sinha）《印度哲学史》第5卷，印度，1952年，第548页。
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(23)马克思、恩格斯：《马克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，1957年，第178～179页。
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(24)《梵经注》Ⅱ．2，3。
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(25)这里指的是早期胜论对“不可见力规律”的解释，在后期胜论中“不可见力规律”已完全成为神的主宰了。
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(26)《梵经注》Ⅱ．2，12～14。
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(27)《梵经注》Ⅲ．3，53～54。
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(28)列宁：《唯物主义与经验批判主义》，人民出版社，1953年，第258页。
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(29)《梵经注》Ⅰ．1，4。
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(30)商羯罗：《薄伽梵歌注》ⅩⅧ．42～44。转引自辛哈《印度哲学史》第2卷，第593页。
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(31)鲁本：《印度哲学史》，第273页。
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(32)罗易：《印度哲学史》，第492页。
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(33)据苏联列夫柯夫的研究，印度封建生产方式的瓦解开始于14世纪（《1947年前印度资本主义发展的一些特点》第11页，生活·读书·新知三联书店），但一般认为开始于17世纪。
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(34)参见苏联科学院主编：《世界通史》第3卷上册，第424页。
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(35)有人认为罗摩奴阇的生活年代为1017年至1127年之间。
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(36)室利兰伽姆是当时毗湿奴教的中心。
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(37)罗摩奴阇：《吉祥注》Ⅰ．1，1及Ⅰ．2，12。本节所引《吉祥注》均据《东方圣书》第ⅩLⅧ卷，并参考拉达克里希南《梵经》英译及中村元日译。
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(38)《吉祥注》Ⅰ．1，1；Ⅰ．1，4。
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(39)罗摩奴阇：《吉祥注》Ⅱ．3，45。
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(40)商羯罗认为在绝对意义上看世界是一种非实在，但在相对或经验的意义上看是一种实在。参见前节说明。
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(41)罗摩奴阇：《吉祥注》Ⅰ．1，1。
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(42)罗摩奴阇：《吉祥注》Ⅰ．1，1。
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