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在印度启蒙运动中，很多思想家都谈到了东西文化的关系问题，在对待印度本国文化和西方资产阶级文化的态度上明显地可以看出两个派别——“印度文化本位主义派”和“西欧主义派”。对于这两个派别的评价是一个极为复杂的问题，必须具体地和批判地加以对待。“印度文化本位主义派”虽然渲染着很多东方复古主义和封建宗法主义的内容，但是他们要求实现印度（实际上是印度教）文艺的复兴是和实现资产阶级的民族愿望相联系着的。“西欧主义”中的一部分人虽然有时错误地对祖国遗产采取虚无主义态度，但他们中间一部分人积极反对封建文化，努力介绍西方资产阶级的某些有用的科学和文化，这对当时印度改善人民物质福利和摆脱帝国主义的经济侵略也是十分需要的。
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(1)罗摩克里希那修道院编：《罗摩克里希那福音》，马特拉斯，1944年，第348页。原文从孟加拉文译出，英译者为尼吉罗难陀（Nikhilananda）。
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(2)《罗摩克里希那福音》，第348页，参见夏尔玛著《印度教史》第140～141页，英译。
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(3)罗摩克里希那语：转引自G．B．雷易（G．B．Ray）著：《当代印度哲学》，德里，1947年，第46页。
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(4)鲁迅：《非革命的急进革命者》，载《二心集》，人民出版社，1973年，第29页。
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(5)《罗摩克里希那福音》，第345页。最后一句英译为：“他们心底里始终都在想着怎样去获得他们学问虚荣的报赏——钱财、尊敬、荣誉和权力等等。”
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(6)同上书，第318页。
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(7)《罗摩克里希那福音》，第58～59页。
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(8)《罗摩克里希那福音》，第253页。
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(9)罗摩克里希那语，转引自雷易：《当代印度哲学》，第41页。
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(10)罗摩克里希那语，转引自雷易：《当代印度哲学》，第41页。
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(11)《罗摩克里希那福音》，第253页。
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(12)《罗摩克里希那福音》，第62页。
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(13)《罗摩克里希那福音》，第62页。
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(14)《罗摩克里希那福音》，第135页，参见193页。
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(15)《罗摩克里希那福音》，第13页。
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(16)《罗摩克里希那福音》，第61页。
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(17)关于辨喜参加民族解放运动的问题，印度研究家达泰（B．N．Datta）根据辨喜某些言论并和军火发明家希伦·马克沁姆的联系，认为他曾企图建立“革命者的政党”。苏联印度学家布罗多夫（B．B．Бродов）根据间接的材料判断：辨喜虽然对革命的任务和动力不很明确，但参加了当时印度民族解放运动，所谓“革命者的政党”是孟加拉的“拥护民族解放运动小组”。参见苏联科学院编《哲学史》第4卷，俄文本，第493页。
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(18)关于辨喜的生平和思想详见拙著：《印度近代哲学家辨喜研究》，社会科学出版社，1979年。
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(19) 参见本书提拉克和泰戈尔章节。
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(20) 恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，载《马克思恩格斯选集》第4卷，第213页。
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(21) 关于人的心理活动是大脑产物的理论，俄国谢切诺夫在1863年所著《大脑反射》最先和较系统地作了论证，辨喜有否接触这种理论尚待研究。
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(22) 现代科学证明：我们的眼的构造并不能使眼球感觉和知觉一切光波，而只能感觉到一定的波长（95～300毫微米之间），因此由眼所获得的感性认识必须要有思维活动来补充。
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(23) 转引自印度不二论道院编：《辨喜的生平》第2卷，第213页。
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(24) 《辨喜书信集》，印度不二论道院出版，1942年，第390页。
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