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(24)提拉克：《提拉克的著作和言论集》，奥罗宾多序，第15页。
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(25)同上书，第165页。
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(26)提拉克语：转引自D．坦曼卡尔著：《路迦马尼耶的遗产》，牛津出版社，1956年，第62页。
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(27)提拉克在1889年4月7日《马拉特报》中列举“模范妇女”最重要的美德是“看管家庭”、“服从丈夫”、“热爱丈夫和孩子”、“安于生活的命运”。参见《提拉克与郭克雷——在建成现代印度中的革命和改良》，印度，1956年，第36～37页。
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(28)毛泽东：《新民主主义论》，载《毛泽东选集》第2卷，第701页。
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(29)巴尔伐特：《巴尔·甘加达尔·提拉克》，第266页。
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(30)D．坦曼卡尔：《路迦马尼耶·提拉克》，第73页。转引自林承节著：《提拉克——印度资产阶级民族革命运动的奠基人》，载《世界历史》1979年第6期，第51～52页。参阅读林承节对这个问题的详细分析。
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(31)巴尔伐特：《巴尔·甘加达尔·提拉克》，第491页。
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(32)巴尔伐特：《巴尔·甘迦达尔·提位克》，第267页。
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(33)本章只对提拉克的宗教哲学和主要社会政治理论作了评述。提拉克的政治活动参见林承节著《印度民族独立运动的兴起》，北京大学出版社，1984年，第240～289页。
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(34)贾·尼赫鲁在提拉克诞生一百周年的纪念词，载1956年7月24日《人民日报》。
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印度哲学通史 第二十一章 奥罗宾多·高士的哲学和社会思想
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一、生平和著作
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奥罗宾多·高士（Aurobindo Ghose，1872～1950）于1872年8月15日生于加尔各答一个医生的家庭，属婆罗门种姓。他在七岁的时候就被送到英国去受教育，曾在圣保罗学校、剑桥大学学习，受西欧资产阶级的哲学、自然科学的熏陶很深。他在剑桥读书时还和印度的一些民族主义者有过接触，参与了他们的秘密活动。1893年，即他二十岁的时候，返回印度，开始在巴洛达邦政府任职，后又担任巴洛达学院的副院长、英语教授等职。他在巴洛达努力学习祖国的语言、文化并开始了反英宣传活动。1905年，印度因孟加拉邦分立案爆发了群众性的反英运动后，他就从巴洛达移居孟加拉，全力投入到了印度的民族解放斗争。他和提拉克一起，在印度国民大会党内筹组了新派，创办了《敬礼祖国》（Bande Mataram）杂志，并出任加尔各答国民学院院长。奥罗宾多通过一系列的宣传和组织活动，与英殖民当局进行了斗争。他公开提出了“印度自治”的政治目标，号召印度人民用一切手段包括以“暴力对付暴力”的手段争取印度的独立。1907年，他因煽动罪被捕，不久即被释放，翌年又因涉嫌私制炸弹案，再度被捕，囚禁于阿里浦尔的监狱中。在狱中，奥罗宾多转向了瑜伽神秘主义。1909年5月被判无罪释放。出狱后，他在孟加拉创办了《羯摩瑜伽行者》、《法》杂志，鼓吹以复兴印度教为基础的民族主义思想。但在这个时侯，他的政治态度有了明显的转变，1910年他移居于法属本第治里，从此在组织上脱离了印度的民族解放斗争，但仍对印度和世界发生的一系列政治事件很关心，经常发表评论。他在本第治里创办了奥罗宾多修道院，主编了《雅利安》（ārya）杂志（1914～1921），发表了大量的著作，建立了自己独特的哲学思想体系。1950年病逝于本第治里。
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奥罗宾多在其50余年的创作生涯中写下了大约100余种著作，其中最重要的哲学著作是：《神圣生命》（《神圣人生论》，Life Divine）、《人类循环》（Human Cycle），《人类联合的理想》（The Ideal of Human Unity）、《印度文化基础》（Foundations of Idian Culture）。
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二、哲学思想
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（一）整体吠檀多不二论
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奥罗宾多的哲学被称为整体不二论、整体唯心主义或者整体主义（Pūrna-Advaita）。这个名称是为了区别于吠檀多先前各种形式（不二论、制限不二论、二元论等）。在奥罗宾多看来，先前各种理论都有着它的片面性，或者强调了最高实在的真实性而否定了现实世界的真实性，或者强调了最高实在和现实世界的差异性而忽略了最高实在的统一性，或者把现实世界归结为最高实在的属性等。只有把这种互相差异或者对立的思想“综合”起来，即把本体与现象、精神与物质、肉体与灵魂、存在与非存在、主体与客体、能知与所知统一起来，才能对宇宙和人生作出正确的说明。
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（二）梵、物质和精神
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奥罗宾多认为宇宙万有的最高存在是梵或绝对意识（真理意识）。梵在本体论意义上说是纯粹的、永恒的、无限的、不可界说的、不可分割的、无所不在的、无所不包的；梵没有形式——单一或者组合的，它超越于任何时间、空间、量、质、运动、原因、结果。(1)我们没有经验能够限定它，也没有概念能够界说它，对梵只能说：“不是这个，不是这个。”(2)
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从上面可以看出，奥罗宾多的梵与传统吠檀多主义的解释在根本上是一致的，这是一种客观唯心主义的说明。他所说的梵无非就是人类认识的一个变种，一种脱离了自然界和人的思维的东西。但是奥罗宾多在回答梵和现象世界，梵和物质、精神关系的时候，就和吠檀多的先前形式发生了分歧。印度传统的吠檀多主义摩耶论（幻论）认为，现象界（物质和精神）是梵的幻现，一切都是虚幻不真实的，可是奥罗宾多认为现象界也就是梵，一切都是真实的，它和梵的关系是部分和全体的关系，蕴涵和被蕴涵的关系。这一点是和印度近代哲学家辨喜所说的大致相同。他说：“一个无所不在的（最高）实在是所有生命和存在的真理。不管它是绝对的还是相对的，有形的还是无形的，有生命的还是无生命的，有理智的还是没有理智的，所有一切都是它的无限的变异……一切变异都从实在开始，都存在于实在之中，回归于实在。”(3)又说：“梵在所有事物之中，所有事物都在梵之中，所有事物都是梵。”(4)“物质也就是梵。”(5)奥罗宾多虽然说梵在本体论的意义上是独立的、自存的，但又承认世界上的一切现象都是梵的自我显现，或者存在于梵中，是梵的一个部分或属性。他用属性去说明本体，实际上是对梵作了界说，这样，在逻辑上他的梵也就不成其为独立的了！
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