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你就是男人，你就是女人，
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你就是青年男女，
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你就是青灰色的鸟儿，红眼睛的绿鹦哥，
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没有开始，但是无所不在，万有都从这里发生。
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这与泰戈尔所阐扬的“梵”或神的论证形式有着很多相同之点。当然泰戈尔援引奥义书并作出自己的解释，主要是为他所进行的社会斗争服务的。
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五、社会政治理论
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（一）论殖民主义和封建主义
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泰戈尔在一生中通过他的创作和社会活动，与帝国主义和封建反动势力进行了斗争。他所处的时代正是英帝国统治印度最黑暗的时代。很多人由于殖民当局的镇压与怀柔的双管齐下而失去了信心，泰戈尔对这种现象进行了斥责，他号召印度人民从印度的伟大过去中汲取力量，树立信心，为争取祖国独立和自由而斗争。他在《戈拉》一书中写道：“我的祖国不管受到什么创伤，不论伤得多么厉害，都有治疗的办法——而且治疗的办法就操在我们的手里。”1930年，他从苏联回国后，曾号召印度人民起来推翻殖民主义的统治。他说：“我看到了俄国人民走向光荣的道路是多么困难，拿俄国忠实子孙所经历的那些难以忍受的艰苦来比一下，那警察的袭击算不了什么，告诉我们的后代，勇往直前吧！什么也阻挡不住我们，如果有人还没有参加斗争就喊痛，那就让他们恭顺地去叩头吧！……不需要眼泪，别看低了自己。”(68)泰戈尔不单以他的文艺创作唤醒人民的觉悟，并且还亲身参与了民族解放的斗争。他对印度民族主义运动中出现的两种政治派别作了理智的剖视。他批评温和派的态度是从“迁就主义出发的。如果对帝国主义的要求是软弱无能，实现这种方法是怯懦的，于是那许给我们的赠品也只能变为更贫乏”(69)。他对“激进派”虽然表示同情，但也批评了他们某些人脱离群众和采取“不负责任”的恐怖的方法。
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泰戈尔的爱国主义浸透着要求人民从封建主义的枷锁中摆脱出来的精神。他说：“印度在没有摆脱人们和集体的愚昧，普通的人民不被看作真正人的情况下，地主把他们的农奴仅仅看作他们一部分财产，强者践踏弱者被认为是永久法律的情况下，在高种姓轻蔑低种姓像畜牲一样的情况下是永远不能获得独立的。”(70)泰戈尔对印度的宗教迷信、种姓压迫、早婚、寡妇的悲惨生活、婆罗门的愚昧无知等黑暗现象都进行了揭露和抨击。他号召印度教徒和伊斯兰教徒团结起来，共同对付民族的敌人。
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泰戈尔对帝国主义和法西斯主义都进行了谴责。他揭露英帝国主义在印度统治的后果时写道：“如果把英国文明统治的这块砖头压在自己的胸膛上，那么会陷入怎样无能为力的地步，命运车轮的转动将有一天迫使英国人放弃印度帝国。但是在他们走了以后，留下的将是怎样一个印度，怎样可怕的贫困，当他们统治两个世纪的水流干涸的时候，留下的将是怎样一堆污泥和一片荒凉！”(71)
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诗人的祖国长期被殖民主义者所践踏，因之他对于被压迫的国家，特别是亚非的殖民地和半殖民地国家有着深厚的同情。他在《非洲》一诗中对帝国主义在非洲大陆的掠夺和屠杀进行了谴责，并预言帝国主义在这些土地上的必然死亡：
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那些用捉人的装捕机来掩袭你的猎人，
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他们的猛烈比你的狼的牙齿还锐利，
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他们的骄傲比你的不见天日的森林还昏黑。
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文明人的野蛮的贪婪把恬不知耻的不人道剥得赤裸裸。
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你在哭泣，而你的号叫被闷住，
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你森林中的小径被血和泪浸成泥泞，
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同时强盗们的钉靴，
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在你耻辱的历史上，
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留下了抹不掉的印迹。
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…………
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当今天西方的地平线上
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落日的天空涨塞着尘沙的风暴，
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当走兽爬出他们的洞穴
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