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后来它厌倦这个分散，
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再把自己联合起来就成为高山。
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自我的性质说明着它自身，
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在每个原子中眠伏着自我的威力。
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……
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主体、客体、手段和原因，
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都是自我所袭取的方式以达到行动的目的。
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自我升起、落下、发光、呼吸、
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燃烧、烛照，行走、飞腾。
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时间的空旷是它的决斗场所，
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天堂是它路途上尘埃的巨浪。(19)
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历史是什么东西呀？
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啊！不自觉的自我。(20)
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从上面的阐述中，可以看出：伊克巴尔的“自我”不单是伊斯兰教的真主，也是自然的主宰、生命的源泉和社会历史发展的动力，总之，是一切存在的基础，是哲学的最高实体。
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（丙）论思维与存在的关系
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伊克巴尔对哲学的基本问题，即思维与存在的关系问题，从本体论和目的论方面作过明确的回答。他写道：
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说（say）心灵和物体的分立乃是一种讲话的方式；
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知（see）心灵和物体的分立则是一种罪恶。(21)
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在他看来，人们在说话中可以把精神和物质当作两种不同的东西，但从哲学上去理解，物质和精神是一种东西，精神是第一性的，它派生出了物质，客体归根结底是由主体决定的。精神是一种“心理状态的统一体”（unity of mental state）或“思想系统”。下面是他对思维和存在关系有代表性的说明：
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我们心里有一个完善东西的观念，这个观念的来源是什么呢？它不能来自自然，因为自然只现出变化。……一个完善东西的观念包含它的存在的观念，在我心中的完善东西的观念和那个东西的客观实在之间有一道鸿沟……我们可能把思维不当作是外面来组织和调整的材料的原则，而是把它当作规范它的材料本质的一种功能，这样看来，思维或观念对事物的本性不是疏异的，它是事物最后根本，构成它们存在的本质。从事物进程开端，思维就把它本身渗入到它们之中，激动它们的前进以达到自我决定的目的。(22)
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从以上论述中，我们可以看出，伊克巴尔不是把物质看作是思维的内容，或者说，思维是客观事物在我们认识中的反映，相反地，思维倒是物质的“渗入者”，思维按照预定的目的，从自己那里派生出物质。其主观唯心主义的性质是很明显的。
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（丁）实在论和辩证法因素的结合
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可是，在伊克巴尔的唯心主义世界观中我们也可以看到某些明显的自我矛盾，他对自然和社会现象的某些观察是具有唯物论和辩证法观点的，伊克巴尔并不怀疑客观世界的实在性或者外界经验的意义。他曾说过：“伊斯兰教……承认理想和实在是有联系的，对物质的世界说着‘是’，并且指出驾驭它的方法。”(23)
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伊克巴尔还认为，世界的一切事物都是在运动、变化、发展着的，物质和运动不可分离。他说：
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所有的生命正在运行，
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