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(54)《辨喜全集》第4卷，第423页。
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(55)《辨喜全集》第5卷，第285页。
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(56)《辨喜全集》第3卷，第291页。
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(57)维迪雅沙加罗，著名的文学家和社会活动家。曾任加尔各答梵文学院院长。他的《关于妇女解放论文集》（共四卷，1873年出版），对于妇女改良运动有着巨大的影响。
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(58)《辨喜全集》第4卷，第445页。
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(59)《辨喜全集》第3卷，第246页。
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(60)章西女皇原名拉克希米·拜依，1857年印度民族起义中的重要领袖。她是章西邦的王后，在章西被英帝吞并后曾领导军民起义，1858年在战斗中英勇牺牲。
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(61)《辨喜全集》第4卷，第409页。
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(62)参见鲍斯（N．K．Bose）：《甘地选集》，印度挪瓦吉文出版社，1957年，第276页。着重号是本书作者加的。
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印度哲学通史 五、论中国
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辨喜在1893年曾来中国广州等地旅行，他把这次旅行所得的印象写在他给马德拉斯公众的一封信中。辨喜对中国的历史和文化是有一定了解的。他在他的著作中经常提起中国，并且给予很高的评价。例如，1894年他在英国伦敦的一次招待会上公开说：“我曾经在中国和日本旅行，今天，中国虽然像一个无组织的团体，但是在它伟大的盛年时期，它拥有任何国家所不知的、最可羡的组织。我们称之为现代的很多技巧和创造在百年甚至几千年以前的中国人那里就使用了。”(1)辨喜对在帝国主义和封建主义摧残下中国文化的“僵死”（他称为木乃伊式的）情形表示了无限的叹息，但他预言，中国文化必将像“凤凰一样”获得新生，担负起“综合西方和东方”文化的伟大使命。他的传记作家罗曼·罗兰曾记述过他对这一问题看法的演变过程。辨喜在初去美国时对美国文化的表面繁荣和自由抱着很大的幻想，他曾把综合东西方文化的希望寄托于美国。但他第二次去美国，经过深入地观察以后，他“愤怒地发现自己被金元的帝国主义贪婪所欺骗了”，因而他认为“美国不是完成任务的工具，而只有中国……才能完成（这意思是：实现东方和西方文化的双重联合使命）”(2)。
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辨喜对于在封建主义和帝国主义压迫下的中国人民寄予了无限的同情和希望。例如前一节中已叙述过他对中国劳动人民未来的展望。又如他和参与当时民族解放运动的希姆章特拉·高士（Hemchandra Ghose）谈话中曾说：“……整个东方将要获得复兴，重新建立一个人道的世界，这是像白昼的光明一样清楚的，瞧罢！中国未来的伟大，并且随着中国，所有亚洲其他国家也有未来的伟大。”(3)再如，他在访问中国后曾说出这样一个有趣的看法：“中国的小孩真像一个哲学家，当印度的孩子几乎还在用四肢爬行的时候，他们已乖乖地进行工作了，他们很懂得必然性的哲理。”辨喜对于旧社会中中国少年一代的遭遇是寄予无限同情的。
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辨喜在阐述他的空想社会主义理论时，还提出了下面一个有趣的问题：他“预言”未来的社会必然是“劳动人民的统治”，而这个统治可能是由俄国或中国开始，关于这个问题的叙述有下面几个来源：一是辨喜在《现代印度》一文中自述：“……但是有希望，在重要的时间过程中，婆罗门以及其他高种姓，正在摔到首陀罗的低级地位，而首陀罗正在上升到高级的地位……就在我们的眼前，有力量的中国正在跨着急速的脚步走到首陀罗的资格……一个时期行将来到，这个时期首陀罗阶级将带着他们首陀罗的资格兴起……一个行将来到的时期中，每一个国家的首陀罗……将要在每一个国家中获得绝对的统治权力……社会主义、无政府主义、虚无主义和其他派别将是这个后来的社会革命的先锋。”(4)另一是辨喜的传记作家法国著名的文学家罗曼·罗兰所引辨喜的弟子、美国女教士克里斯丁娜《未发表的回忆录》中的一段话，这段话的原文是：“三十三年（即1896年）前，辨喜对我说‘引入另一个时代紧接的起义将要来自俄国或者中国，我不能看清楚是哪个，但将是他们两个中间的一个’，接着又说‘这个世界是在吠舍（商人）统治下的第三个时期，第四个时期将要由首陀罗统治（无产阶级）’。”(5)第三是《辨喜——爱国的预言者》一书的作者达泰（B．N．Datta）在美国听到一个人转述克里斯丁娜所说的一段话，这段话的原文是：“在辨喜最后一次访问美国的时候，辨喜在纽约告诉我们这样的事情，他在楼板上来回走着并且说道——第一是婆罗门的统治，其次是刹帝利的统治，目前的世界正由吠舍统治着，下一个将是首陀罗的统治，我正要知道将要在哪里建立第一个首陀罗的国家，它必然在俄国或者在中国，在这两个国家中众多的人民群众被压迫着或被践踏着。”(6)此外在希姆章特拉·高士的回忆录中也曾谈到辨喜曾亲自对他说过东方的复兴将要自中国开始，中国的首陀罗将要奋起等。高士还问过辨喜他如何获得这种认识？辨喜回答“是由于上帝的恩惠……多年的深入观察、阅读和旅行”的结果。(7)上面几种说法我们似乎没有足够的理由可加以否定。辨喜在1893年曾来过中国，他对当时中国人民的遭遇是有亲身体验的。辨喜在他的著作中也经常谈到俄国，在他第二次出国时还想到俄国去参观，他对俄国的情况看来也是有所了解的。从上面几个材料，参证他的生平和著作，至少可以肯定一点是：辨喜对于在帝国主义和封建主义统治下的中国和俄国人民是十分关怀和同情的，并且寄予重大的希望。但是我们不能同意达泰在其书中所说辨喜“预见”到了历史进程中的具体事件，把预见苏联和中国所发生的伟大的革命强加到辨喜的头上，使辨喜成为一个神奇式的人物。在前一节中已谈到，辨喜对于社会发展规律的探讨是不科学的。另外，任何先进的思想家能够正确地估计到历史发展的方向，也不能预言到历史进程中的每一个细节和每一事件，我们应该对辨喜有实事求是的评价。
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(1)《辨喜全集》第5卷，第129页。
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(2)引自罗曼·罗兰：《辨喜的生平及其说教》，第81页，引文后一段是辨喜对麦克里奥特（Macleod）女士所说的原话，括号中的话是罗曼·罗兰本人的注解，参见附录二论中国。
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(3)达泰：《辨喜——爱国的预言者》，第334～335页。原引自希姆章特拉·高士的回忆录。高士在回忆录中曾用括号表明上述言论是辨喜自己说的。
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(4)《辨喜全集》第4卷，第401页。《现代印度》收入《辨喜全集》，在1905年刊行。着重号引者加。
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(5)罗曼·罗兰：《辨喜的生平及其说教》，第166页。着重号原有。
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(6)达泰：《辨喜——爱国的预言者》，第10页。着重号原有。
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(7)达泰：《辨喜——爱国的预言者》，第335页。原引自由高士签名的回忆录。
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印度哲学通史 六、辨喜在印度民族解放运动中的作用
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