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(5)罗曼·罗兰：《辨喜的生平及其说教》，第113页。原引自辨喜1895年9月9日的演讲。
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(6)布罗多夫：《资本主义制度形成和殖民地压迫加强时期的印度哲学和社会思想的发展》，见苏联科学院编《哲学史》第4卷，莫斯科，1959年，第492页。
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(7)达泰：《辨喜——爱国的预言者》导言部分，第8页。
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(8)达泰：《辨喜——爱国的预言者》，第13页。
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(9)罗曼·罗兰：《新印度的预言者》，伦敦开塞尔公司英文本，1930年，第497页。
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(10)罗曼·罗兰：《新印度的预言者》，第501～502页。拉吉普特·赖易是印度民族主义运动中“激进派”的领袖。
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(11)苏联科学院编：《哲学史》第4卷，莫斯科，1959年，第499～500页。
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(12)关于辨喜给予甘地的影响，罗曼·罗兰有详细的研究，参见罗曼·罗兰著《新印度的预言者》一书第501～502页及《辨喜的生平及其说教》第358～362页。罗兰企图调和辨喜反对“不反抗”及甘地“非暴力”的思想，但表现出内容上和逻辑上的混乱。
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(13)达泰：《辨喜——爱国的预言者》，第213～334页。
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(14)据罗曼·罗兰研究，辨喜与提拉克有过直接联系，1892年10月辨喜在印度各地漫游时曾在提拉克家里做客十天。又据巴沙加（Basaka）回忆，提拉克曾与辨喜商榷，希望彼此在宗教和政治方面尽力为印度解放运动服务。（参见达泰书第200～201页及罗曼·罗兰书第35页）
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(15)斯里许·派尔，孟加拉的革命烈士，1908年因反英被处死。
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(16)乔根特拉·达泰，孟加拉的革命者，1914年曾因罗特武器案被判刑。
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(17)R．C．麦章达尔：《孟加拉的自治运动》，见《罗摩克里希那文化学院院报》第7卷第2期。
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(18)罗曼·罗兰：《辨喜的生平及其说教》，第358页。
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(19)同上。
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印度哲学通史 [:1701911018]
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印度哲学通史 附录一 罗摩克里希那的生平、哲学和社会思想
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一、生平
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辨喜的宗教导师罗摩克里希那·巴罗摩汉萨（Rāmakrishna ，1834～1886），原名竭达陀尔·查特吉（Gadādhar Chatterjī），出生于孟加拉省呼格利区伽玛尔普古尔村一个婆罗门的家庭，父母都是正统的印度教徒。由于家庭经济困难，他在少年时就离家和大哥罗姆俱摩尔（Ramkumar）生活在一起。罗姆俱摩尔是加尔各答附近达其内斯瓦尔的时母庙祭司，在他十七岁那年哥哥去世后，就接替了罗姆俱摩尔的祭司职务，从此便留在那里，终身从事印度教的宣传和改革活动。罗摩克里希那是一个文盲，他的宗教知识都是从印度的民间学者和民间口头文学中获得的。1864年，他从一个毗湿奴派游方僧那里学习了毗湿奴派的教义，又向另一个吠檀多派苦行僧多塔布利学习了“不二论”的学说，以后在一个伊斯兰教师的指导下，开始遵行伊斯兰教的教规，还跟著名的基督教徒学习了《圣经》。罗摩克里希那和当时的著名领袖如德本特拉那特·泰戈尔、维迪雅沙加罗、凯沙布等人都有过交往，并和他们讨论了很多宗教和哲学问题。1886年，罗摩克里希那死于喉症。罗摩克里希那常用民间的寓言和幽默的谚语阐述他的宗教哲学思想。目前我们看到的《罗摩克里希那福音》一书是由他的弟子玛哈扎根据罗摩克里希那的谈话记录下来的。
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二、“人类宗教”
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罗摩克里希那在传统的印度教基础上提出了一种新的宗教学说——“人类宗教”。在他看来，世界上的各种宗教的目的都是一致的，即要达到与神的交往，实现“普遍的爱”和实行“美好的生活”。但是各种宗教达到上述目的所选择的道路则是不同的，因此各个宗教之间以及每个宗教内部之间的差别，只是“形式”上和“名称”上的差别。他说：“我发现所有的人都在争论宗教的名称。印度教徒、婆罗门教徒、毗湿奴信徒、湿婆信徒等都在争论着，可是他们从未想到神被叫作克里希那，也叫作湿婆，同时也被称作阿旃夏克提（）——最初的力，基督或安拉。一个罗摩有着成千种名称。”(1)“实体是在不同名称下的一个，每一个人仅仅是在不同的地方，以不同的气质和名义寻求着同一个实体，（正像——引译者）各种不同的水道流向同一个水池。”(2)罗摩克里希那撇开具体的宗教而谈一般的“人类宗教”是有深刻社会原因的。他是要想掩盖和调和当时印度社会中存在着的各种矛盾（帝国主义和印度民族的矛盾、不同宗教之间的互相残杀、种姓的分立、部族的对立等），利用宗教这个精神手段来维系和联合民族的各种力量，把资产阶级的利益当作一切社会成员的公共利益，把资产阶级的思想当作普遍的形式来表达，从而吸引那些被压迫和被剥削的群众到资产阶级方面来。他所提出的实现“普遍的爱”，无疑是一种资产阶级的口号，这种爱在阶级社会中是永远不会实现的。正如鲁迅所指出的“在帝国主义的主宰之下，必不容训练大众个个有了‘人类的爱’，然后笑嘻嘻地拱手变为‘大同世界’……”(3)
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罗摩克里希那认为，宗教的使命是实现人类“普遍的爱”，因此宗教徒的职责应是为人服务，他号召说：“如果你要心中宁静，去为邻人服务……如果你要寻找神，去为人们服务。”(4)这些思想对于辨喜宗教观的形成有着重要的影响。
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三、“行动的吠檀多”