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关于对待尘世生活问题，罗摩克里希那表现了十分矛盾的态度：他一方面大力宣传印度瑜伽的解脱理论，要求人们从现实世界的“锁链”中把自己的“真实的我”解脱出来，归附于绝对的存在，即归附于神，并且还以自己的行动作为范例来证实这种“解脱”是完全可能的。他对他的弟子曾谈过他的“解脱”经验：“在三昧的境界中，身体是绝对静止的。脉搏和心脏的跳动是感觉不出来的，眼睛是半睁开的，如果有谁用手指碰眼球的话，眼皮不叫它有任何的反射活动，身体也不证明有任何的感觉信号。”(14)罗摩克里希那鼓吹这种神秘主义的东西无非是要求人们脱离现实，逃避社会斗争。但在另一些场合，他又要人们关心现实和尘世的日常利益。例如他在与著名的印度宗教改革家凯沙布的谈话中曾说：“你用不着舍弃一切，你最好在你的原位上，你住在世界上既享受纯粹结晶的糖的滋味，也享受糖浆及其一切不纯粹的东西的滋味。这对你确乎是更好些。我真实地对你说：你现在活在世界上，这是没有损害的，但你需把心钉住神，否则你就不能亲证它，你要用一只手工作，用另一只手拿住神的脚。”(15)罗摩克里希那这种对立的说教充分反映出了正在成长中的印度资产阶级的复杂心理。资产阶级在反对封建主义的斗争中，既要人们投入生活，参与社会斗争，又要人们按照他们的意图改造生活，改造世界，把人们的活动纳入资产阶级要求的范围以内。罗摩克里希那这种言论的矛盾，实际上是社会矛盾的反映。
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辨喜在大学读书时就和罗摩克里希那有所接触，他从罗摩克里希那那里接受了种种精神训练，并学习了印度瑜伽的一些实践方法，后来成为罗摩克里希那近侍的弟子之一。1886年，罗摩克里希那去世后，辨喜和罗摩克里希那的其他弟子在西孟加拉邦的巴拉纳加尔建立了第一个宣传罗摩克里希那宗教思想的教团，在他欧洲漫游回国后，于1897年又创立了以罗摩克里希那命名的传教会。辨喜从理论上系统阐发了罗摩克里希那的以印度教为中心内容的“人类宗教”和“行动吠檀多”的思想，并把这种思想进一步贯彻到社会行动之中。罗摩克里希那的宗教哲学思想无疑是辨喜新吠檀多的一个重要的组成部分和来源。
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(1)转引自D．S．萨尔玛（D．S．Sarma）：《印度教史》，印度，1956年，第140～141页。
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(2)罗摩克里希那：《罗摩克里希那福音》，第204页。原文为孟加拉文，M．笈多（Mahendranath，Gupta）英译，罗摩克里希那教会，1936年。
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(3)鲁迅：《非革命的急进革命论者》，见《二心集》，人民出版社，1973年，第29页。
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(4)《罗摩克里希那福音》，第132页。
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(5)同上书，第214页。
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(6)同上书，第342页。
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(7)《罗摩克里希那福音》，第64页。
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(8)同上书，第345页。
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(9)同上书，第10页。
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(10)同上书，第10页。
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(11)尼吉罗难陀（Nikhīlānanda）编：《罗摩克里希那——新印度的预言者》，罗摩克里希那教会，1944年，第158～160页。
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(12)罗摩克里希那，转引自戈帕尔·雷易：《印度当代哲学家》，印度英文版，1942年，第61～62页。
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(13)《罗摩克里希那福音》，第320页。
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(14)《罗摩克里希那福音》，第13页。
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(15)尼吉罗难陀编：《罗摩克里希那——新印度的预言者》，第158页。
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印度哲学通史 附录二 辨喜言论选译
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一、哲学和宗教论
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自然、社会和思维的最高存在和本质是梵或宇宙理性
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我们现在看到的宇宙力能的种种形式，像物质、思想、力量、理性等都不过是那种宇宙理性的表现，或者我们将称呼它为最高的上帝。你所看到的、感到的、听到的每一种东西，即整个宇宙都是它的创造，或者稍微精确地说是它的投射（projection），更精确地说，就是上帝本身。它就是照耀着的太阳和星星，它是大地，它本身就是海洋，它是细雨，它是和风，它作为一种力量在我们身体中活动。它是发出来的言语，它是在说话的人，它是这里的听众，它是我所站立的讲坛，它是使我能见到你面孔的阳光。总之，它是一切。它既是这个宇宙的物质因又是它的动力因，它开始卷入最小的细胞中，而演进到另一端就变成上帝。它分散为最低的原子，慢慢地展示出它的本性，重新和它自己相融合。这是宇宙的秘奥。啊上帝，你是男人，你是女人，你是以年轻自豪、昂步而行的坚强人，你是持杖徐行的老人，你在每一样事物中，你就是每一样事物。
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——《辨喜全集》第2卷，第211页
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在我看来，如果现代科学一再证明了任何东西，这就是我们在心理上、精神上和物理上是统一的。那种认为我们在物理上不一的说法是错误的，为了论证起见，假定我们是唯物主义者，那么我们必将具有这样一种看法：整个宇宙仅不过是一个物质的海洋，而你我好像是这个海洋中的微小的旋涡，大块的物质进入每一个旋涡，取得旋涡的形式，再作为物质离开旋涡，在我身上的物质，在若干年以前曾经是你身上的物质，或者是在太阳中的物质，或者也曾经是在一种植物中的物质等等，它是在一种继续流变的状态中。在你的身体中和我的身体中意味着什么呢？它说明了身体的统一性。思想也是这样的，思想是一个海洋，一种无限的整体，在这个海洋中你的心灵和我的心灵都像旋涡，你现在没有看到结果吗？我的思想正在进入你的心灵，你的思想也正在进入我的心灵吗？我们生命的整体是统一的，即使在思想中我们也是统一的。（根据上述的论证）将达到一个深入的结论：物质和思想的本质是它们精神的潜在性，这是一种统一（unity），从这种统一中产生一切……
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