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——《辨喜全集》第1卷，第372页
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一派说思想是起因于物质，另一派说物质起因于思想，这两种说法都是错误的，物质和思想都是互相独立存在着的，物质和思想都是第三种东西的产品。
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——《辨喜全集》第5卷，第322页
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这宇宙并非超宇宙的任何神祇所创造的，它也非任何外界天仙的产品，它是自生的、自灭的、自明的。它是无限的万有存在。它就是梵。
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——《辨喜全集》第3卷，第423页
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我们实际上是那个无限的万有存在，我们的人格代表很多方面，通过这些方面，无限的万有存在显现它自身，而且我们称之为“演化”（e-volution）的那整个的变化是由灵魂（soul）所产生的，而灵魂正是企图更充分地显示它的无限能力……无限的能力、无限的万有存在和无限的安乐是我们固有的，我们不必去追求它，它是我们所固有的，我们只要把它显示出来。
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辨喜，转引自《罗摩克里希那文化学院院报》第6卷第5期，1960年6月
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论宇宙理性（绝对）和世界的关系
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在下图中绝对是（a），宇宙是（b），绝对变成了宇宙，这宇宙不仅意味着物理世界，也意味着心理世界、精神世界——天与地，并且在事实上意味着存在的每一种东西。心灵是一种变化（change）的名称，物体是另一种变化的名称，所有这些变化组成了我们的宇宙，绝对（a）通过时间、空间和因果（c）变成了宇宙（b）。这是不二论（Advaita）的中心概念。时间、空间和因果像镜子，通过这镜子绝对就被看到了，当绝对从下边去看的时候，它就显现为宇宙。从上述的情形中我们马上可以推想：在绝对中既无时间、空间，亦无因果。既知在绝对中没有心灵，没有思想，那里就不能有时间的观念。既知那里没有外界的变化，那里也就不能有空间的观念。你所称之为运动（motion）和因果的那些东西不能存在于唯一的绝对那里。
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——《辨喜全集》第2卷，第131页
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论物质和精神
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在我看来，外部世界确实是一个实体，并且是一种在我们心灵概念以外的存在。所有的创造物（creation）服从于精神发展的规律正在向前和向上运动着，这个规律是和物质发展规律不同的。
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——《辨喜全集》第5卷，第236页
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现在我们称之为物质和心灵的那些东西是同一的实体。它们唯一的差异是变动（vibration）程度的不同。心灵在低率变动中的就是物质，物质在高率变动中的就是心灵，心灵和物质都是同一的实体，因此，正如物质是被时间、空间和因果所限制，作为物质在高率振动中的心灵也是被同一规律所限制的。
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自然是统一的，差别是在它的表现中。梵文的自然是“自性”（Prakriti），“自性”在字义上严格地意味着差别。万有是同一的实体，但它表现出各个不同。
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心灵变成物质，物质又变成心灵。这不过是一个变动的问题……如果我十天不吃，我就不能思想，在我心中只有少许迷离的思想，我非常衰弱，也许连我的名字都不知道，嗣后，我吃了几片面包，在很短的时间内我就开始有了思想，我的心灵的力量得到了恢复，于是面包已经变成了心灵。同样，心灵变小了它的变动率，并且在身体中表现出它自己，它就变成了物质。
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至于哪个是第一呢？心灵还是物质呢？让我举出一个例子来回答：一只鸡生出一个蛋，这个蛋又孵出另外一只鸡，那只另外的鸡再生出了另外一个蛋，鸡和蛋就这样在一个永远不完的锁链中。在这种情况下，哪个是第一呢，鸡还是蛋呢？你不能设想一个蛋不是由一只鸡生出的，或者一只鸡不是由一个蛋孵出的，哪个是第一是无关重要的。几乎所有我们的观念都陷入了鸡和蛋的那种关系中。
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——《辨喜全集》第6卷，第32～33页
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心灵作用于身体，反之身体也作用于心灵，它们互相发生作用和反作用，每一种心理状态在身体中建立了一种相应的状态，同样，身体的每一个动作在心灵中也产生了相应的结果，你设想身体和心灵是否系两个不同的实体或两者是一个实体，这是无关重要的。物质的实体是粗大的方面，心灵的实体是精细的方面。它们互相发生作用和反作用，心灵常常可变为身体。
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——《辨喜全集》第6卷，第37页
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当我们研究形而上学的时候，我们就知道世界是统一的。精神的、物质的、心理的东西和能力的世界（World of energies）不是分割的。世界上的一切是统一的，但可从不同的平面去看。当你想到你自己是一个肉体，你就忘掉了你是一种心灵；当你想到你自己是一种心灵，你就忘掉了肉体。你只是一种东西，或者作为物质或肉体去看它，或者作为心灵或精神去看它……
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因此，整个宇宙无论从什么观点去看它总是一个统一体。眼前这个宇宙对我们来说就是气息、空间、能力、物质的统一体。可是要提醒你，这种说法像所有其他的基本原理一样是自相矛盾的，因为什么是能力？它是推动物质的。什么是物质？它是被能力所推动的。这是一种两面光（seesaw）的说法。虽然我们吹嘘我们的科学与知识，但我们推理的某些基本方式是十分奇怪的，正像梵文的谚语所说“这是没有头的头痛”。这种事物的情状（指世界所有的一切——译者）曾被叫作摩耶（māyā幻相），它既不是存在又不是不存在，你不能称它为存在，因为只有超越时间和超越空间的东西是存在的，是自存的，可是这个世界在一定程度上却满足了我们存在的观念。因此它是一种明显的存在。
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但是有一种在每一种事物中和通过每一种事物的真正存在；这种存在好像坠入时间、空间和因果的罗网中……这不是唯心主义，这不是说世界并不存在。世界是一种相对的存在，并且正在完成着它所要担负的一切任务，但是它又不是独立的存在，它之所以存在是依借于超越了时间、空间和因果的绝对的存在。(1)
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