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——《辨喜全集》第6卷,第32~33页
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心灵作用于身体,反之身体也作用于心灵,它们互相发生作用和反作用,每一种心理状态在身体中建立了一种相应的状态,同样,身体的每一个动作在心灵中也产生了相应的结果,你设想身体和心灵是否系两个不同的实体或两者是一个实体,这是无关重要的。物质的实体是粗大的方面,心灵的实体是精细的方面。它们互相发生作用和反作用,心灵常常可变为身体。
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——《辨喜全集》第6卷,第37页
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当我们研究形而上学的时候,我们就知道世界是统一的。精神的、物质的、心理的东西和能力的世界(World of energies)不是分割的。世界上的一切是统一的,但可从不同的平面去看。当你想到你自己是一个肉体,你就忘掉了你是一种心灵;当你想到你自己是一种心灵,你就忘掉了肉体。你只是一种东西,或者作为物质或肉体去看它,或者作为心灵或精神去看它……
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因此,整个宇宙无论从什么观点去看它总是一个统一体。眼前这个宇宙对我们来说就是气息、空间、能力、物质的统一体。可是要提醒你,这种说法像所有其他的基本原理一样是自相矛盾的,因为什么是能力?它是推动物质的。什么是物质?它是被能力所推动的。这是一种两面光(seesaw)的说法。虽然我们吹嘘我们的科学与知识,但我们推理的某些基本方式是十分奇怪的,正像梵文的谚语所说“这是没有头的头痛”。这种事物的情状(指世界所有的一切——译者)曾被叫作摩耶(māyā幻相),它既不是存在又不是不存在,你不能称它为存在,因为只有超越时间和超越空间的东西是存在的,是自存的,可是这个世界在一定程度上却满足了我们存在的观念。因此它是一种明显的存在。
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但是有一种在每一种事物中和通过每一种事物的真正存在;这种存在好像坠入时间、空间和因果的罗网中……这不是唯心主义,这不是说世界并不存在。世界是一种相对的存在,并且正在完成着它所要担负的一切任务,但是它又不是独立的存在,它之所以存在是依借于超越了时间、空间和因果的绝对的存在。(1)
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——《辨喜全集》第2卷,第32页
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在这个宇宙中有着一种依存于各级存在的、连续的实体。这个宇宙在物理上是统一的,太阳和你之间没有差别,科学家要作相反的说明乃是一种妄想,桌子和我之间也没有真正的差别,桌子是物质大块中的一点(point),而我是另一点。每种表现的形式宛如物质的无边海洋中的一个旋涡,其中没有一个是经常不变的,正像在一道急流中有着亿万个旋涡,在每个旋涡中的水,每一片刻都是不一样的,这些旋涡在几秒之间轮流地旋转着,嗣后,又由新的水来代替而消失着,因此整个宇宙是一种经常变化着的物质,在这个宇宙中的各种存在形式就是众多的旋涡。物质成为一个旋涡,比如说,成为一个人的身体,这个旋涡在这里停留一段时间,又成为另一个身体,这另一个身体比方说是动物的身体,在若干年以后,再从这个动物的身体成为另一个旋涡,这另一个旋涡又叫作一块矿石,总之,物质是经常变化的,没有一个身体是经常不变的。除了在言语中的称呼外,没有这种像“我的身体”或者“你的身体”的那种东西。在物质大块中,某一点称之为月亮,另一点称之为太阳,为人,为大地,为植物,为矿物,没有一个物体是经常不变的,每一种事物都在变化着,物质永远在凝聚着和分散着。
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——《辨喜全集》第1卷,第150~151页
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吠陀,像我们印度人所称是永恒的,我们现在了解他们所说的永恒是什么意义,这就是说,规律既无开端又无终极,正像自然界既无开端又无终极一样。大地跟着大地,系统(system)跟着系统演变着,在一定的时间内运行着,嗣后又消散溶化,但是宇宙却保持着原样。当亿万个系统正在毁灭的时候,亿万个系统又新生出来,可是宇宙仍然保留着原样。关于某一行星时间的始终是可知的,但是对于宇宙来说时间就完全没有意义了。自然规律、物理规律、心理规律、精神规律亦复如此。
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——《辨喜全集》第6卷,第7页
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摩耶(māyā幻相)不是像通常所解释的虚妄(illusion),摩耶是实在的,可是它又是不实在的。(2)
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——《辨喜全集》第6卷,第58页
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摩耶是宇宙的能力、潜能和功能。
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——《辨喜全集》第7卷,第33页
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摩耶是关于这个宇宙事实的说明,即这些事实是如何进行的。摩耶是无所不在的,它是可怕的,但是我们必须通过它去工作,有人说他要到世界变成最完好的时候才去工作,那时他将享受幸福,这个人之所以不会成功,正像一个人坐在恒河旁边说:“当所有的水流入海洋以后,我才过河。”这种方法不是随顺摩耶,而是违反摩耶……我们不是生来作为自然的帮助者,而是和自然竞争的竞争者,我们是束缚自然的主人,但是我们自己却束缚自己。这所房屋怎么会在这里呢?自然并没有建筑它,自然说:走到森林里去,住在森林里吧!人说:我要和自然斗争,建立一所房屋,而且他真的建造了。人类的历史是人们继续不断地和被称为自然规律斗争的历史,可是人们最终获得了胜利。
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——《辨喜全集》第2卷,第94页、第103~104页
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这个宇宙的能量像一个湖,每一个波浪不可避免地激起了一个相应的沉浮,但总量是绝对不变的。
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——《辨喜全集》第7卷,第100页
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论时间、空间、因果和规律
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我们的宇宙是存在的一个部分,它的特征我们的(印度——译者)心理学家用梵文称之为Deśa-kāla-Nimitta(即空、时、因果——译者),而欧洲心理学家称之为空间、时间和因果。这个宇宙仅是无限存在的一个部分,由时间、空间和因果所组成的一种特殊模型。由此,必然作出的推论是:规律只有在这个受条件制约的宇宙中才有可能,超越这个宇宙就不能有任何规律。当我们说宇宙时,我们只意味着由我们心灵所限制的那个部分的存在,这就是我们所能看到的、感到的、触到的、听到的、认知的、想象到的那个感觉的宇宙,只有这个宇宙是受规律制约的,但是超越宇宙的存在就不能服从规律。因为因果并不能伸张到超越我们心灵的世界以外……只当存在被塑成形式(form)或被称呼为名字(name)时,它才服从因果律,并且被说成是受规律控制的,因为所有的规律,都以因果为它的本质。因此,我们立刻可以看到,不能有像自由意志的那种东西,自由意志这个词本身就是一个矛盾,因为意志是我们所认知的东西,而我们知道的每一样东西是在我们的宇宙之中的,在我们宇宙之中的每一种东西是由空间、时间和因果的条件所塑成的,我们认知的每一样东西或者可能认知的每一样东西必须服从于因果,而服从因果规律的东西是不能够自由的。
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——《辨喜全集》第1卷,第93页
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我们在时间、空间和因果中发现一种特性,这就是它们不能和其他事物分立而存在的特性,你不能作这样的设想,没有颜色或者界限,或者与周围事物没有任何联系的空间,这乃是一种抽象的空间。你必须认为它是两种物体界限之间或者是在两个物体之间的空间,空间的任何存在必然与某一物体相联系着。时间也是这样,你不能设想会有任何抽象的时间,你必须取出一前一后的两件事实,并且用连续的观点去看它们,你才会获得时间的概念。时间依存于这两件事实,正像空间必须和物体相联系一样。另外,因果的观念也是不能和时间与空间相分离的,它们不能独立存在,这是它们的特征。
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——《辨喜全集》第2卷,第135页
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在自然中所有事物按照规律活动着,没有一个可以例外。心灵和自然中的每种东西都是被规律所统治和控制着。
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