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内在的和外在的自然，即心灵和物质都是在时间、空间中并且被因果律所制约。
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心灵的自由是一种妄想，当心灵被规律所控制和限制的时候，它如何能自由？
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运动（Karma）的规律就是因果的规律。
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我们必须变成自由。我们知道了要做的事便是自由了。我们必须抛弃所有的奴役、所有的束缚。我们不仅必须抛弃我们在地上的束缚，抛弃在地上的每种东西和每种人的束缚，并且要抛弃所有天堂和快乐概念的束缚。
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……
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天堂的观念必须消灭。死后的天堂观念，即在天堂中好人过着一种永远快乐的生活，是一种徒然的幻梦，这丝毫没有意义。凡是快乐的地方必然在某些时候跟随着不快乐。凡有欢乐必然有痛苦，这是绝对正确的。每一种作用有着它的某些反作用。
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……
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在时、空、因果中的每一种事物是受束缚的，而灵魂则是超越一切时间、一切空间、一切因果的。凡是受到束缚的是自然，而不是灵魂。
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时间、空间和因果，我们叫作摩耶。
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——《辨喜全集》第6卷，第58～59页
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规律是绝不和现象分开的，原则是绝不和人分开的。
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我们从变化（change）的集中和结合中获得对规律的认识。我们从未在这些变化以外看到规律。把规律作为离开现象的观念是一种心理的抽象、一种措词的方便而不是别的。规律是它（指宇宙——译者）范围以内每种变化的一个部分，是一种寓居于由规律所控制的事物中的样态（manner）。寓居于某个事物的力量是我们对那个事物观念的一个部分——它在一定的样态中作用于其他的事物——这是我们所称的规律。
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规律是在事物的现实情状之中，即它是在这些事物怎样相互作用中而不是在于这些事物应该怎样中。如果火并不燃烧或者水并不潮湿，那或许更好，但是火是要燃烧的，水是要潮湿的，因此这是规律。如果火并不燃烧或者水并不潮湿是一个真正规律，那么火不是火，水也不是水了。
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关于构成人的肉体的物质的规律已经被发现了……一千年以前构成一个人身体的元素已经被证实仍然存在于某个地方或者在其他的地方。已经闪现出的思想也在其他人的心灵中活着。
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但是困难是要寻出一种关于离开身体的人的规律。
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精神和伦理的规则不是每个人的行动方法。伦理体系、道德体系甚至国家法律体系在破坏中较之在遵从中更被尊重。如果它们是规律，那如何能被人破坏呢？
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没有人能够违背自然规律。我们怎么常常埋怨人破坏了道德法则和国家法律呢？
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国家法律最好是极大多数人集合意志的体现。这常常是一种希望，而不是现实存在的事情。
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因此规律这个词常常被当作自然法则。当它一般应用于伦理和人的行为中时就有了不同的解释。
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——《辨喜全集》第5卷，第333～335页
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论运动、运动与物质的关系
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当然我们能够见到粗大东西的运动，但是细微运动发生时，我们就不能见到了。当一种粗大的东西运动时，我们可以抓住它，因此我们可以自然地证实粗大的东西和运动是在一起的。但是所有的力量确实是在细微的东西之中。我们不能见到任何细微的运动，因为细微的运动过于激烈，超出人的感觉能力，因此我们不能感觉到它。但是如果我们得到某种科学研究的帮助，那些细微的运动则是可以感觉到的，这样，外现本身将就予以控制了。
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——《辨喜全集》第2卷，第17页
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变化只能是在有限的东西之中，要说无限有何变化，乃是荒谬的。无限是不能变化的。作为一个有限身体的你能运动，我也能运动。这个宇宙中的每一微尘都在一种永久流动的状态中，但是把宇宙作为一个整体来看，它是不能运动的，也是不能变化的。运动永远是一种相对的东西。我的运动是和某种其他的东西有关系的，在这个宇宙中，任何微尘的运动是和其他微尘相关的，但是把整个宇宙作为一个东西来看，它的运动能和什么发生关系呢？因为除了它（整个宇宙——译者）以外，没有别个，因此，这个无限的单位是不变的、不动的、绝对的。这就是真实者（Real man）(3)。
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