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论运动、运动与物质的关系
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当然我们能够见到粗大东西的运动，但是细微运动发生时，我们就不能见到了。当一种粗大的东西运动时，我们可以抓住它，因此我们可以自然地证实粗大的东西和运动是在一起的。但是所有的力量确实是在细微的东西之中。我们不能见到任何细微的运动，因为细微的运动过于激烈，超出人的感觉能力，因此我们不能感觉到它。但是如果我们得到某种科学研究的帮助，那些细微的运动则是可以感觉到的，这样，外现本身将就予以控制了。
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——《辨喜全集》第2卷，第17页
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变化只能是在有限的东西之中，要说无限有何变化，乃是荒谬的。无限是不能变化的。作为一个有限身体的你能运动，我也能运动。这个宇宙中的每一微尘都在一种永久流动的状态中，但是把宇宙作为一个整体来看，它是不能运动的，也是不能变化的。运动永远是一种相对的东西。我的运动是和某种其他的东西有关系的，在这个宇宙中，任何微尘的运动是和其他微尘相关的，但是把整个宇宙作为一个东西来看，它的运动能和什么发生关系呢？因为除了它（整个宇宙——译者）以外，没有别个，因此，这个无限的单位是不变的、不动的、绝对的。这就是真实者（Real man）(3)。
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——《辨喜全集》第2卷，第79页
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按照印度的理论，这个宇宙是在波浪式的旋转中运动着。它升起，达到它的顶峰，然后又下落，并在若干时候停留在深渊中，于是又升起。这样一浪推着一浪，一个下落紧接着另一个下落。宇宙是这样，它的每一个部分也是这样。人类事件的前进像这样，国家的历史也像这样。它们升起、下落，在升起之后，以更大的力量下落，再从下落之后以更大的力量升起。这种运动是经常在进行着的。在宗教世界中也存在着同样的运动。在每一个国家的精神生活中也有兴起和衰落。当一个国家衰落时，每种事物似乎都瓦解了，嗣后，这个国家获得力量再兴起，一个巨浪或者有时是一个波浪奔来了，并且在浪潮的顶峰常常出现一个光芒四射的灵魂、福音传播者（指伟大思想家的出现——译者）。
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——《辨喜全集》第4卷，第116页
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论矛盾的对立和转化
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凡是我们感官所及或者我们心灵所想象的东西，我们发现在其中有着作用和反作用的两种力量，其中一种作用于另一种，并且造成我们周围所看到的、我们心灵所感觉到的、经常处于变化着的错综复杂的现象。在外部世界，这些相反力量表现为引力和斥力，或者为向心力和离心力。在内心世界表现为爱和恨、好与坏。
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——《辨喜全集》第2卷，第372页
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这种分析揭示出来的巨大秘密是：好与坏并不是两种割裂的、分立的存在……同一个现象在现在表现为好的，明天可以表现为坏的。同一个东西对一个人可以产生痛苦，对另一个人可以产生快乐。火可烧坏孩子，也可为一个饥饿者烹煮一顿好饭。同一根神经带来了痛苦的感觉，也可带来快乐的感觉。因此阻止坏事，也就是阻止好事的唯一方法，此外别无他法。阻止死，我们也必将阻止生，没有死的生，没有痛苦的快乐乃是一种自相矛盾。生死苦乐都是不能单独存在的，因为它们中间的一个方面不过是同一东西的一种不同表现。昨天我所认为好的，现在我并不就认为好了。
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——《辨喜全集》第2卷，第97～98页
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在社会中的某一阶级认为某种特定的东西是他们的义务，而在另一阶级看来则完全相反，如果必须实行这种东西，这另一个阶级必然会感到厌恶。
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——《辨喜全集》第1卷，第35页
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这个潮和汐，这个升与落是内在于世界的真正本性之中。这样主张的不合理等于说是有生而无死，这是荒谬的。因为生的概念中就已包含着死，快乐的概念中就包含着痛苦。一盏灯经常地燃烧着，这就是它的生命。如果你要生，就必须每一刻为生而死，生与死不过是从不同立场所看到同一事情的不同表现，它们都是同一波浪的起伏，一个全体的两种形式。一个人从“落”的方面看，变成了一个悲观主义者，另一个人从“起”的方面看，变成了一个乐观主义者……印度有一句格言“千年一城市，千年一森林”，这种城市变成森林，或者森林变成城市，是在每一个地方进行着，按照人们观察这个变化所处的方面，使人成为乐观主义者或悲观主义者。
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我们探讨的下一个概念是平等的概念……在现代，这个幸福时代的渴慕采取了平等的形式——自由、平等和博爱的形式，这也是盲信，真正的平等在地球上是永远不会有的，并且也是永远不能有的。
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——《辨喜全集》第1卷，第110～111页
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论认识的来源和认识的道路
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我们的一切认识都是以经验为基础的。我们称之为理性的认识，即从部分到一般或者从一般到部分的认识都是以经验作为它们的基础的。在我们称之为具体的科学中，由于它诉诸每个人的特殊经验，人们易于发现真理。科学家并不告诉你相信每一种东西，但是他具有从他自己经验和推究中得出的某种结果，并且当他要求我们相信他的结果时，他诉诸人类的某些普遍经验。在每一门具体科学中有着一种全体人类共有的基础，因此我们马上可以看到，从这门科学那里获得的结论是正确的或错误的。
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……
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我们在获得认识中利用概括，概括是建立在观察的基础上的，我们首先观察事实，然后进行概括，再得出结论或原理。关于心灵的、人的内部性质的和思想的认识，除非我们首先具有洞察内心出现的事实的力量，否则就不能获得。观察外在世界的事实是比较容易的，因为为了达到这个目的已经发现了很多工具，但是观察内心世界，我们还没有可以帮助的工具。可是我们知道，要建立一种真正的科学，我们必须进行观察。没有正当的分析，任何科学都将是无望的，它不过是玄想而已！为什么所有的心理学家自古以来一直在争论不休，除了他们中间的少数人发现了观察的方法。
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——《辨喜全集》第1卷，第124页、第129页
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所有人类的认识都是由经验产生的，我们除了依赖经验以外不能认识任何东西。我们的一切推理都是以一般经验为基础的。我们所有的认识，不过是一种统一的经验。看看我们的周围，我们会发现什么？一种连续不断的变化，植物由种子产生，种子再变成植物，植物生长成树林，经过循环又再成为种子。动物在一定时间内生死并且循环往复，人也是一样。山岳慢慢而确实地在风化，河流慢慢而确实地在干涸，雨来自海中，但又回转到了海中，循环流转都在每个地方进行着，生育、成长、发展和衰亡像数学的精确那样互相紧接着，这就是我们日常的经验。
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——《辨喜全集》第2卷，第226～227页
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在我瞧你的时候，这种视觉需要多少的东西呢？第一是眼睛，因为如果我在其他各个方面都是健全的，就是没有眼睛，我将不能看见你。第二是视觉的真正器官，这因为眼睛并不是器官，它不过是视觉的工具，而在它的后面有着真正的器官，即大脑中的中枢神经，如果中枢神经被损伤了，一个人即使有一对最清楚的眼睛，他也仍不能看到任何东西，因此，他需要这个中枢神经，或者真正的器官。我们所有的感官都是如此。外在的耳朵仅不过是为了把内向声音的振动带给中枢神经的工具。可是，这样还不够，假若你在你的图书馆中专心地读着一本书，钟声响着，可是你仍不会听到它。声音在那里，声音在空气中的振动在那里，耳朵和中枢神经也在那里，并且这些振动通过耳朵已经带至大脑中枢，可是你还是没有听到它。这缺少了什么？心（mind）不在那里，因此我们要看到第三种东西的必要，心必须在那里。首先，是外在的工具，其次，是感觉所需的器官接收外在工具的传达，再次，这种器官本身还必须和心相接合。当心和器官脱节时，器官和耳朵可以取得印象，但我们还不能意识它，心同样还不过是运送者，它必须进一步传达感觉，并把感觉传递给理智（intellect）。理智具有决定性的能力，它决定着心所带给它的东西，但是理智还是不完全的，理智还需带着感觉前进，把整个东西带给身体的管理者——人的灵魂，灵魂就是在位的君王，在他面前呈现着整个的外界东西，于是从君王那里发出怎样做或不做的命令，并且在同一程序中把命令传达给理智，再给心和器官，再由器官把它传达给视觉工具，这样感觉就完成了。
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