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1701920054 我们在获得认识中利用概括，概括是建立在观察的基础上的，我们首先观察事实，然后进行概括，再得出结论或原理。关于心灵的、人的内部性质的和思想的认识，除非我们首先具有洞察内心出现的事实的力量，否则就不能获得。观察外在世界的事实是比较容易的，因为为了达到这个目的已经发现了很多工具，但是观察内心世界，我们还没有可以帮助的工具。可是我们知道，要建立一种真正的科学，我们必须进行观察。没有正当的分析，任何科学都将是无望的，它不过是玄想而已！为什么所有的心理学家自古以来一直在争论不休，除了他们中间的少数人发现了观察的方法。

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1701920056 ——《辨喜全集》第1卷，第124页、第129页

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1701920058 所有人类的认识都是由经验产生的，我们除了依赖经验以外不能认识任何东西。我们的一切推理都是以一般经验为基础的。我们所有的认识，不过是一种统一的经验。看看我们的周围，我们会发现什么？一种连续不断的变化，植物由种子产生，种子再变成植物，植物生长成树林，经过循环又再成为种子。动物在一定时间内生死并且循环往复，人也是一样。山岳慢慢而确实地在风化，河流慢慢而确实地在干涸，雨来自海中，但又回转到了海中，循环流转都在每个地方进行着，生育、成长、发展和衰亡像数学的精确那样互相紧接着，这就是我们日常的经验。

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1701920060 ——《辨喜全集》第2卷，第226～227页

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1701920062 在我瞧你的时候，这种视觉需要多少的东西呢？第一是眼睛，因为如果我在其他各个方面都是健全的，就是没有眼睛，我将不能看见你。第二是视觉的真正器官，这因为眼睛并不是器官，它不过是视觉的工具，而在它的后面有着真正的器官，即大脑中的中枢神经，如果中枢神经被损伤了，一个人即使有一对最清楚的眼睛，他也仍不能看到任何东西，因此，他需要这个中枢神经，或者真正的器官。我们所有的感官都是如此。外在的耳朵仅不过是为了把内向声音的振动带给中枢神经的工具。可是，这样还不够，假若你在你的图书馆中专心地读着一本书，钟声响着，可是你仍不会听到它。声音在那里，声音在空气中的振动在那里，耳朵和中枢神经也在那里，并且这些振动通过耳朵已经带至大脑中枢，可是你还是没有听到它。这缺少了什么？心（mind）不在那里，因此我们要看到第三种东西的必要，心必须在那里。首先，是外在的工具，其次，是感觉所需的器官接收外在工具的传达，再次，这种器官本身还必须和心相接合。当心和器官脱节时，器官和耳朵可以取得印象，但我们还不能意识它，心同样还不过是运送者，它必须进一步传达感觉，并把感觉传递给理智（intellect）。理智具有决定性的能力，它决定着心所带给它的东西，但是理智还是不完全的，理智还需带着感觉前进，把整个东西带给身体的管理者——人的灵魂，灵魂就是在位的君王，在他面前呈现着整个的外界东西，于是从君王那里发出怎样做或不做的命令，并且在同一程序中把命令传达给理智，再给心和器官，再由器官把它传达给视觉工具，这样感觉就完成了。

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1701920064 外界工具是人的外在的肉体，即人的粗身（gross body），但心和理智则不是，它们在我们印度哲学中被称作细身（finer body），在基督教神学中就是你们所读到的所谓人的灵体（spiritual body）。细身虽然比肉体要细致得多，但仍然不是灵魂，灵魂是超越于它们（指理智、心、器官等——译者）的，所有一切的外在的肉体在一定年限中要死亡，任何简单的原因就可以扰乱和毁灭它，细身并不像粗身那么容易死亡，可是它在某些时候要退化，在另一个时候要变强。我们看到在老人中，心如何失掉它的力量，当身体活力充沛时，心也变得如何有活力，各种药物如何影响它，外界的各种东西如何作用于它，它如何反作用于外在的世界。心也同样有它的兴旺和衰退，正像身体有它的兴旺和衰退一样。因此心不是灵魂，因为灵魂是既不衰颓亦不退化的，那么我们如何知道灵魂呢？我们如何知道在这个心的后面有着某种东西（指灵魂——译者）呢？因为自明的认识、理性的基础并不能属于昏暗的、僵死的物质，人们从未看到任何粗大的物质具有理性，并且以理性作为它的本质。昏暗的或僵死的物质不能够照明它自身，只有理性才能照明所有的物质（指粗身、细身——译者）。

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1701920068 那么，我们知道人首先是由这个外面的掩盖物肉体所组成的，其次是由细身、心、理智和自我意识所构成的，在这些东西后面是人的“真正灵魂”。我们已经看到粗身所有的性能与力量都是从心那里取得的，而心、细身则是从隐藏在它们后面的灵魂那里取得它们的力量和自明性的。

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1701920070 现在我们提出了一大堆有关灵魂的性质问题。如果灵魂是从这样的论据，即它是自明的存在，认识、存在、安乐是它的本质，那么自然地引申出灵魂是不能被创造出来的，一个独立于任何其他存在的自明的存在（self-luminous existence）绝不能是其他东西的结果……没有灵魂肯定就没有思想，没有思想，就没有时间、空间、因果……灵魂凭借一个肉体并且利用肉体，当这个肉体不能再被利用的时候，它就抓住了另一个肉体，并按同样的次序进行着。

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1701920072 ——《辨喜全集》第2卷，第215～217页

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1701920074 现代哲学家已经证明思想和大脑的分子变化是一回事，但是他们并不知道如何去解释这一事情，他们一般否定了它，心和大脑是紧密地联结着的，并且随着身体的变化无时无刻地在死亡。灵魂是照明者，心是它手中的工具，通过这个工具灵魂抓住了外在的工具（这指感觉的器官，如眼、耳等——译者），因而产生了感觉，外在工具抓住了印象（impression）并且把印象传递给器官。你必须常常记住眼和耳只不过是接受者（receiver），内部器官，即大脑中枢乃是动作者……它们把感觉带给心，心进一步把它们再递给心的其他方面，在那里组成意志（will），然后把所有这些递给内在的“王中之王”，在位的统治者，即人的灵魂。经过灵魂的审阅，向心发出命令，心便立刻作用于器官，器官又作用于外在的身体。总之，真正的感觉者、真正的统治者、管理者、创造者、所有一切的操纵者乃是人的灵魂。

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1701920076 ——《辨喜全集》第2卷，第233页

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1701920078 印度教徒是一种内省的人，他愿意通过主观默想看见内在的东西。

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1701920080 ——《辨喜全集》第3卷，第191页

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1701920082 力瑜伽（Rāja-yoga，）可以分成八个步骤，第一是禁制（yama）——不杀、实语、不盗、不淫、不贪；其次是遵行（niyarea）——清净、知足、苦行、诵读、敬天；然后是坐法（āsana）或者坐的姿势；调息（prānyā-ma）或者控制呼吸；制感（pratyāhāra）或者限制感觉；执持（dhāranā）或者专心一处；静虑（禅，dhyāna）或者默想；入定（三昧，samādhi）或者超意识。

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1701920084 ——《辨喜全集》第1卷，第137页

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1701920086 如果我洞悉一块泥土，那么我知道了所有的泥土，这是对原则的认识，但是这些原则的适应则是各个不同的，当你知道了自己，你就知道了一切。

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1701920088 ——《辨喜全集》第5卷，第325页

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1701920090 让我们用一个例子来考察我们的感觉，我看见一块黑板，黑板的认识是如何产生的呢？德国哲学家宣称黑板的“自在之物”（The thing in self）是不可认识的，我决不能认识它。让我们称黑板为X，X作用于我们的心，我们的心也反作用于黑板。心像一个湖，丢一块石头到湖里去，一个反作用的波浪对着石头便来了。这个波浪完全不像石头，它是一个波浪，黑板X像一块敲动心的石头，心对着它投出一个波浪，这个波浪就是我们所称的黑板。我看你，你作为一种实在是未知并且是不能知的。你是X，并且你作用于我的心，心依照撞击所产生的方位投出了一个波浪。那个波浪就是我所称的某某先生或某某女士等等（这里代表事物的名称——译者）。在感觉中有两种因素，一种是从外面来的，另一种是从内里来的。这两种因素的结合，X＋心是我们外界的宇宙。所有的认识是依靠反作用的（reaction）。……我的真实灵魂（着重号译者加）也是不知或不能知的，让我们称它为Y，当我认识我自己是某某时，它是Y＋心，那个Y击动着心。因此我们整个世界是X＋心（外在的）和Y＋心（内在的），X和Y代表内在和外在世界后面的各自的“自在之物”。

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1701920092 ——《辨喜全集》第2卷，第453～454页

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1701920094 在我们的外部有着某些东西，这些东西的真实性质对我们来说是未知的或者是不能知的，让我们称它为X，另外，在我们内部有某些东西，这些东西我们也是不知的或不能知的，让我们称它为Y，可知的东西乃是X＋Y的一种结合。因此，我们知道的每一种事物必须有两个方面，外面的X和内在的Y，X＋Y是我们所知的东西，所以宇宙的每种形态，部分是我们的创造（creation），部分是外在的某些东西。

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1701920096 ——《辨喜全集》第1卷，第47页

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1701920098 论印度的唯物主义，唯物主义和唯心主义的斗争

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1701920100 斫婆伽（Cārvākas）是印度一个很古老的派别，属于唯物主义者。他们现在已经死亡，极大部分的著作已遗失。斫婆伽宣称：灵魂是身体的产物，并且是身体的力量，灵魂是和身体一起死亡的，死后灵魂的存在是没有证据的。他们否定理性认识，仅仅接受依赖感官的感觉。

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