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——《辨喜全集》第8卷，第338页
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我们的宗教在厨房里，我们的上帝是烹调用的罐子，而我们的宗教是“不要接触我，我是圣洁的”。
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——《辨喜全集》第1卷，第171页
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婆罗门在事实上逐渐采取了十分不道德的和压迫的方法，他们由于自私，引入了为数众多的、新奇的、非吠陀的(4)、不道德的和不合理的原则，这仅仅是为了完全保持他们自己的特权。
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——《辨喜全集》第7卷，第171页
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我们已变得衰弱不堪，为什么神灵学和神秘主义在我们中间产生，这些令人毛骨悚然的东西，它们里面也许有伟大的真理，但是它们几乎把我们毁灭了。要使你的神经坚强起来。我们国家现在需要的是铁打的肌肉和钢炼的神经，我们已经哭泣得很久了，不要再哭泣了，要站立起来，做一个有丈夫气概的人。我们需要的是一种造就人的宗教，造就人的理论，造就人的精神的教育。真理的考验就在这里。那些使得你在肉体上、智慧上和精神上怯弱的任何东西，你要把它当作毒药一样丢弃，这里面没有生气，不可能是真理。真理是强壮剂，是纯洁，是一切知识。真理必须是坚强的、开导人的、激励人的，这些神秘主义尽管它们当中有些微不足道的真理，但一般说来是使人怯弱的……抛开所有这些神秘的事物吧！抛开所有这些使人怯弱的东西吧！要接受这种哲学：最伟大的真理是世界上最简单的东西，它和你自己的存在一样简单。
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——《辨喜全集》第3卷，第224～225页
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在我们所有经论中对于偶像的外表崇拜被描述为低等崇拜中的最低的仪式，但这并不意味这样做是不对的。尽管有许多坏事进入偶像崇拜的风俗之中，像现在所流行的那样，可是我并不谴责它。如果我没有得到那个正统的、偶像崇拜的婆罗门（罗摩克里希那）的圣足尘埃的福佑，我会变成什么样儿啊！
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对那些斥责宣传反对偶像崇拜的改革家们，我说：“兄弟们！如果你们需要崇拜无形象的上帝，而抛弃任何外表的帮助，那么，你们就这么办，但是你们为什么责备那些不能同样办的人呢？一座美丽伟大的建筑——陈年古代的光辉遗物——由于弃置不用，已经堕入剥蚀的状态之中，肮脏和灰尘的积累无处不有，可能有些部分是要倾坍了。你们对它怎么办？你们将着手从事于必要的清除与修理以恢复旧观呢，还是把这整个建筑拆毁，依照还未定型的、还未证明是有耐久性的、鄙俗的近代设计去另造一座来代替它呢？我们是要改造它，这改造意味着借必要的清除与修理来使它完善，而不是要破坏整个的建筑。改革家的作用只是这样。
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——《辨喜全集》第3卷，第460页
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我们需要一种宗教……这种宗教给我们自信，给我们一种民族的自尊，并给予我们供养、教育穷苦人和摆脱我们周围苦难的力量……如果你要寻求上帝，首先要为人民服务！如果你要获得力量，就必须为你的同胞们服务！
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辨喜，摘自罗曼·罗兰《辨喜的生平及其说教》，第213页，印度“不二论”道院出版
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我们无论称之为吠檀多主义或其他任何主义，真正的事实是：吠檀多的不二论是宗教和思想方面最好的了。人们只有从这个立场出发才能以爱慕的心情看待所有的宗教和教派。我们相信它是未来开明人类的宗教。印度人可能有因比其他种族较早达到这一成就而感到光荣。他们比希伯来人或阿拉伯人都要古老一些；但是在看法和做法上，将所有人类看作与自己的灵魂是一样的、实践的吠檀多不二论尚有待于在印度教徒间普遍发展起来。
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在另一方面，我们的体验是：如果任何宗教的信徒在日常实际生活上少许接近这种平等的话——这接近也许一般地完全没有意识到这种行为的深远意义和基本原则，而这是通常的印度教徒所能够明白理解的——那么，这是那些伊斯兰教信徒，而也只有伊斯兰教信徒办得到的……
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为了我们的祖国，唯一的希望就是印度教和伊斯兰教这两个伟大体系的联合。
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在我的心眼中，我看见了未来的完美无瑕的印度从混乱和挣扎中升腾出来，光辉灿烂而不可战胜，具有着吠檀多的头脑和伊斯兰的身体。
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辨喜：《辨喜书信集》，第390页，印度“不二论”道院，1942年
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论宗教和哲学的关系
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把伟大的宗教导师和伟大的哲学家比较一下，哲学家几乎没有影响任何人的内心生活，而他们写了很多了不起的书。可是宗教导师却推动了他们所处时代的国家。哲学家和宗教导师的不同是由他们的个性所造成的。哲学家是一种个性软弱的影响，伟大的先知是一种强烈的影响。在前者那里我们接触到了理智，在后者那里我们涉及了生活。
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——《辨喜全集》第2卷，第15页
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真正的哲学是使某些知觉系统化。理智终极的地方就是宗教的开端，灵感比理性为高，但是它绝不能和理性相矛盾。理性是做艰苦工作的一种粗糙工具，灵感则是启示我们所有真理的光亮。人们做一件事情的意志不一定就是灵感。
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——《辨喜全集》第7卷，第89～90页
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你没有看到科学正在走向何处呢？印度的国家是通过心灵的探究，通过形而上学和逻辑而行动的；欧洲的国家则是从外在的自然开始的，现在他们也达到了同样的结果。我们发现通过心灵的寻求，我们最后达到了“统一”（Oneness）、“宇宙的统一”、“每种事物内在的灵魂”（Internal soul of everything）、“本质”（Essence）、“每种事物的实在”（The reality of everything）……通过物质科学，我们达到了同样的“统一”。
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——《辨喜全集》第2卷，第140页
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科学不是别的而是要寻求“统一”，科学当它达到完全的“统一”时，由于实现了它的目的就不再前进。例如化学当它发现一种元素是由其他元素变化出来的时候，就不能进一步发展了；物理学当它能够发现一种能力，而所有其他的能力仅不过是这种能力的表现时，必然要停顿下来……因此宗教、科学当它发现上帝是死的宇宙中的一种生命时，它就变得完善了。
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