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——《辨喜全集》第1卷，第12～13页
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二、社会政治
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论近代印度
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前面已经说过，由于印度和外国的摩擦，她是慢慢地觉醒了，这些觉醒的结果，在一定范围之内就出现了近代印度自由独立的思想。在一方面有近代西方科学，它以无限的光明炫惑人眼，驾驭着为人们可知的并用毅力所收集的严格事实的车辆；在另一方面有印度古代祖先的、有前途的和强力的传统，这些传统是印度本土和国外的伟大圣哲从印度历史书籍中找出来的。这些传统在无数世纪中，在印度人每个血管里以博爱的精神激励人生而流注着。这些传统显示着诸神所羡慕的无比的勇敢、超人的天才、无上的精神性，所有这一切将激起印度将来的希望。在一方面臭秽的唯物主义、丰富的钱财、强大力量的积累、强烈地追求肉欲，通过外国文学引起了极大的动荡；在另一方面通过这一切不和谐声音的吵闹，印度听到她的古代诸神以喃喃的声调发出令人心碎的呼声，在她的面前摆着从西方进来的各种奇异的奢侈品，如仿佛只有天上才有的饮料、昂贵味美的食物、漂亮的衣服、豪华的宫室、新式车辆和受过教育的女子，这种女子以新的姿态，穿着新的装束，无耻而自由地跑来跑去。所有这一切都激起印度从未有过的欲望，变换这个情景，代之而出现的则是庄严的息达（Sītā）和沙毗德丽（Sāvitrī）、严肃的宗教誓愿、绝食、退隐森林、半裸体的修行者的编辫卷发和橘黄色的衣服、入定和大我的追求。在一方面有以自我利益为中心的西方社会的放荡；另一方面则有雅利安社会的极端自我牺牲。在这强烈冲突之中，印度社会要起伏颠荡，这有什么奇怪呢？对于西方，目的是个人的独立，语言是赚钱的教育，手段是政治；对于印度，目的是解脱，语言是吠陀，手段是出世。在有一段时间中，近代印度仿佛这样想：我经历这一次尘世生活，空望着靠不住的今后精神幸福，这种精神幸福的诱惑力笼罩着我。看呀！印度又入迷地听着：“在这儿，在这个死亡和变迁的世界里，啊，人呀，你的快乐在哪里？”
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在一方面，新印度说：“我们在选择丈夫和妻子之中应该有充分的自由；因为婚姻关涉我们将来生活的快乐与痛苦，我们必须有权依照我们自己的自由意志去决定。”在另一方面，旧印度命令说：“结婚不是为了感官享受，而是为了传种。这是印度对于婚姻的观念。由于生育子女，你就对社会将来的好坏有贡献，负责任，因此，社会有权断定你要和谁结婚，不要和谁结婚。这个结婚的方式在社会中存在着，它最能导致社会的福利，你必须为多数人的好处而放弃你个人快乐的欲望。”
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在一方面，新印度说：“如果我们只采用西方思想、西方语言、西方食物、西方衣服、西方风尚，我们将会像西方国家一样强盛。”在另一方面，旧印度说：“傻家伙！依靠模仿别人的思想绝不能变成自己的——除非用力获得，否则，没有什么东西是你自己的。驴子蒙上狮子皮难道就变成狮子了吗？”
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在一方面，新印度说：“西方国家所做的一定是好的，否则，它们怎能变成这样伟大呀？”在另一方面，旧印度说：“电光一闪光明强烈，但只是一刹那。孩子们，看吧！它只是炫人耳目而已。要小心呀！”
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那么，我们没有什么东西从西方学习吗？我们不必努力尝试去求更好的东西吗？我们是完善的吗？我们的社会完全没有瑕疵，没有任何缺点吗？要学习的东西很多，我们必须奋斗，以求新的、更高的东西一直到死为止。奋斗是人生的目的。罗摩克里希那惯常说：“只要我活着，我就学习。”没有东西可学的人或社会是濒临于死亡了。是的，我们必须从西方学习许多东西，但是此中也有危险。
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有一个懂事不多的青年人常在罗摩克里希那之前谴责印度教的经典。有一天他称赞《薄伽梵歌》，因此，罗摩克里希那说：“好像有某个欧洲论师曾经称赞过这个歌，所以他也随声附和。”
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印度啊！这是你的最可怕的危险。模仿西洋的魔力牢牢地抓住了你，以致不再用理性、判断力、辨别力并参证经典去决定什么是好坏了。白种人所称赞的、爱好的任何思想、风尚都是好的。他们所不喜欢或斥责的东西都是坏的！唉！有什么东西比这更明显地证明我们的愚蠢呀？
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西方的妇女们在任何地方自由活动，因此这是好的；她们自己选择丈夫，因此这是进步的最高表现；西方人不赞同我们的衣服、妆饰、食品、生活方式，因此这必然是坏的；西方人谴责偶像崇拜是罪恶，那么，毫无疑问，偶象崇拜也是最大的罪恶！
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西方人说，崇拜一神的上帝能获得无上精神的好处，因此让我们把诸神和诸女神摔到恒河中去！西方人认为种姓分立是可恶的，因此要让不同的种姓混而为一！西方人说，童婚是一切罪恶的根源，因此这也毫无疑问是坏的！
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我们在这儿并非讨论这些风俗是否值得容纳或拒绝，但是如果把仅仅以西方人的不赞同就当作我们习风尚俗可恶的标准，那么，我们就责无旁贷地要提出高声的抗议。
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作者在某种限度内对西方的社会有过亲切的体验。从这种体验中所产生的信心是：在西方社会和印度社会之间，关于基本的路径和目的是有极大分歧的，以致在印度任何以西方为模范的方面都达不到目的。我们毫不同情那些从来没有生活于西方社会的人们，因为他们完全不知道那里男女交际的规则和禁戒，足以保障妇女的纯洁，他们居然在我们的社会中纵任男女的无限制的混杂。
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我在西方也观察到弱小国家的孩子们，如果他们生在英国，就自称是英国人，而不依据他们的真实情况说是希腊人、葡萄牙人或西班牙人等。一切人都向强大的方向漂流，以便那照耀光荣人种的光辉也仿佛反映在自己的身上，这就是说，假借伟大人种的光辉以自炫耀，这是弱小者的一种欲望。当我看到印度人穿着欧洲式的衣服的时候，我心里就有这样的想法：或许他们耻于承认他们的国籍以及和印度愚昧、贫穷、不识字、受践踏的人民的亲属关系！在过去14个世纪中，为印度血液所养育的帕西人(5)现在不再是“本地人”了！在那些否定种姓而又冒充婆罗门以为光荣的人们的傲慢之前，古老的、英勇的、高级婆罗门的真正高贵就化为乌有了！再者，现在西方人又教导我们说，印度那些愚昧无知的、只在腰间围着布的千百万人不属于雅利安种呀！因此他们不再是我们的亲属了！！
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印度啊！以你这样仅做别人的应声虫，这样卑鄙地模仿别人，这样依赖别人，以你这样奴隶式的软弱，这样下贱可恶的残暴，你要用这些装备去越过文明和伟大的顶峰吗？你要用你可耻的胆怯以达到只有勇敢和英雄气概的人所应得的自由吗？印度啊！不要忘记你的妇道理想是息达、沙毗德丽、达磨衍蒂；不要忘记你所崇拜的神是禁欲者之中的伟大禁欲者，是舍弃一切的尚羶罗（Shankara）(6)，是乌玛（Umā）的丈夫；不要忘记你的婚姻、你的钱财、你的生命不是为了感官的快乐，不是为了你个人的幸福；不要忘记你生下来是作为天母神坛的牺牲者；不要忘记你的社会秩序只是无限普遍母道（Infinte Universal Motherhood）的反映；不要忘记下等阶级、愚昧人、贫穷人、不识字人、补鞋匠、清道夫，这些人都是你的骨肉、你的兄弟啊！你是勇敢者，要胆大，要鼓起勇气，要以你是个印度人而自豪，并且骄傲地宣布：“我是一个印度人，每个印度人都是我的兄弟。”你要说：“愚昧的印度人、贫困穷乏的印度人、婆罗门印度人、帕里亚印度人（Pariah Indian）(7)是我的兄弟。”你也只用破布围着你的腰而骄傲地高声宣布：“印度人是我的兄弟，印度人是我的生命，印度的诸神和女神是我的上帝，印度的社会是我婴儿时期的摇篮，是我青年时期的乐园，是我老年时期的神圣天堂——瓦拉那西（Vārānasi）。”兄弟，你要说：“印度的地方是我的最高天堂，印度的好处就是我的好处”，并且日夜地重复祷告说：“啊！你这高利（Gauri）(8)的丈夫，啊！你这宇宙的母亲，赐给我大丈夫气概呀！啊！你这力量的母亲，请除去我的软弱，除去我的怯懦，使我成为一个大丈夫！”
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——《辨喜全集》第4卷，第408～413页
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我们国家现在所需要的是铁打的肌肉，钢炼的神经，什么都能抵御的巨人般的意志——它能窥破宇宙的神秘和秘密，能够用任何方式达到他们的目的，甚至进到海洋的深处和死神面对。
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通过足球较之《薄伽梵歌》更接近天堂，我们需要强似钢筋的人。
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——《辨喜全集》第3卷，第242页
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我相信爱国主义，我也有我的爱国主义的理想……你是否感觉到亿万的人民正在饿死，而且亿万的人民已经饿死，你是否感到愚昧像一片乌云笼罩在这个国土上面，这使你无动于衷吗？
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——《辨喜全集》第3卷，第225页
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印度的过去无疑是伟大的，但是我热诚地相信，她的将来更光荣。
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——《辨喜全集》第4卷，第311页
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论封建主义
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