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我们无论称之为吠檀多主义或其他任何主义，真正的事实是：吠檀多的不二论是宗教和思想方面最好的了。人们只有从这个立场出发才能以爱慕的心情看待所有的宗教和教派。我们相信它是未来开明人类的宗教。印度人可能有因比其他种族较早达到这一成就而感到光荣。他们比希伯来人或阿拉伯人都要古老一些；但是在看法和做法上，将所有人类看作与自己的灵魂是一样的、实践的吠檀多不二论尚有待于在印度教徒间普遍发展起来。
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在另一方面，我们的体验是：如果任何宗教的信徒在日常实际生活上少许接近这种平等的话——这接近也许一般地完全没有意识到这种行为的深远意义和基本原则，而这是通常的印度教徒所能够明白理解的——那么，这是那些伊斯兰教信徒，而也只有伊斯兰教信徒办得到的……
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为了我们的祖国，唯一的希望就是印度教和伊斯兰教这两个伟大体系的联合。
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在我的心眼中，我看见了未来的完美无瑕的印度从混乱和挣扎中升腾出来，光辉灿烂而不可战胜，具有着吠檀多的头脑和伊斯兰的身体。
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辨喜：《辨喜书信集》，第390页，印度“不二论”道院，1942年
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论宗教和哲学的关系
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把伟大的宗教导师和伟大的哲学家比较一下，哲学家几乎没有影响任何人的内心生活，而他们写了很多了不起的书。可是宗教导师却推动了他们所处时代的国家。哲学家和宗教导师的不同是由他们的个性所造成的。哲学家是一种个性软弱的影响，伟大的先知是一种强烈的影响。在前者那里我们接触到了理智，在后者那里我们涉及了生活。
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——《辨喜全集》第2卷，第15页
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真正的哲学是使某些知觉系统化。理智终极的地方就是宗教的开端，灵感比理性为高，但是它绝不能和理性相矛盾。理性是做艰苦工作的一种粗糙工具，灵感则是启示我们所有真理的光亮。人们做一件事情的意志不一定就是灵感。
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——《辨喜全集》第7卷，第89～90页
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你没有看到科学正在走向何处呢？印度的国家是通过心灵的探究，通过形而上学和逻辑而行动的；欧洲的国家则是从外在的自然开始的，现在他们也达到了同样的结果。我们发现通过心灵的寻求，我们最后达到了“统一”（Oneness）、“宇宙的统一”、“每种事物内在的灵魂”（Internal soul of everything）、“本质”（Essence）、“每种事物的实在”（The reality of everything）……通过物质科学，我们达到了同样的“统一”。
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——《辨喜全集》第2卷，第140页
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科学不是别的而是要寻求“统一”，科学当它达到完全的“统一”时，由于实现了它的目的就不再前进。例如化学当它发现一种元素是由其他元素变化出来的时候，就不能进一步发展了；物理学当它能够发现一种能力，而所有其他的能力仅不过是这种能力的表现时，必然要停顿下来……因此宗教、科学当它发现上帝是死的宇宙中的一种生命时，它就变得完善了。
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——《辨喜全集》第1卷，第12～13页
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二、社会政治
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论近代印度
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前面已经说过，由于印度和外国的摩擦，她是慢慢地觉醒了，这些觉醒的结果，在一定范围之内就出现了近代印度自由独立的思想。在一方面有近代西方科学，它以无限的光明炫惑人眼，驾驭着为人们可知的并用毅力所收集的严格事实的车辆；在另一方面有印度古代祖先的、有前途的和强力的传统，这些传统是印度本土和国外的伟大圣哲从印度历史书籍中找出来的。这些传统在无数世纪中，在印度人每个血管里以博爱的精神激励人生而流注着。这些传统显示着诸神所羡慕的无比的勇敢、超人的天才、无上的精神性，所有这一切将激起印度将来的希望。在一方面臭秽的唯物主义、丰富的钱财、强大力量的积累、强烈地追求肉欲，通过外国文学引起了极大的动荡；在另一方面通过这一切不和谐声音的吵闹，印度听到她的古代诸神以喃喃的声调发出令人心碎的呼声，在她的面前摆着从西方进来的各种奇异的奢侈品，如仿佛只有天上才有的饮料、昂贵味美的食物、漂亮的衣服、豪华的宫室、新式车辆和受过教育的女子，这种女子以新的姿态，穿着新的装束，无耻而自由地跑来跑去。所有这一切都激起印度从未有过的欲望，变换这个情景，代之而出现的则是庄严的息达（Sītā）和沙毗德丽（Sāvitrī）、严肃的宗教誓愿、绝食、退隐森林、半裸体的修行者的编辫卷发和橘黄色的衣服、入定和大我的追求。在一方面有以自我利益为中心的西方社会的放荡；另一方面则有雅利安社会的极端自我牺牲。在这强烈冲突之中，印度社会要起伏颠荡，这有什么奇怪呢？对于西方，目的是个人的独立，语言是赚钱的教育，手段是政治；对于印度，目的是解脱，语言是吠陀，手段是出世。在有一段时间中，近代印度仿佛这样想：我经历这一次尘世生活，空望着靠不住的今后精神幸福，这种精神幸福的诱惑力笼罩着我。看呀！印度又入迷地听着：“在这儿，在这个死亡和变迁的世界里，啊，人呀，你的快乐在哪里？”
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在一方面，新印度说：“我们在选择丈夫和妻子之中应该有充分的自由；因为婚姻关涉我们将来生活的快乐与痛苦，我们必须有权依照我们自己的自由意志去决定。”在另一方面，旧印度命令说：“结婚不是为了感官享受，而是为了传种。这是印度对于婚姻的观念。由于生育子女，你就对社会将来的好坏有贡献，负责任，因此，社会有权断定你要和谁结婚，不要和谁结婚。这个结婚的方式在社会中存在着，它最能导致社会的福利，你必须为多数人的好处而放弃你个人快乐的欲望。”
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在一方面，新印度说：“如果我们只采用西方思想、西方语言、西方食物、西方衣服、西方风尚，我们将会像西方国家一样强盛。”在另一方面，旧印度说：“傻家伙！依靠模仿别人的思想绝不能变成自己的——除非用力获得，否则，没有什么东西是你自己的。驴子蒙上狮子皮难道就变成狮子了吗？”
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在一方面，新印度说：“西方国家所做的一定是好的，否则，它们怎能变成这样伟大呀？”在另一方面，旧印度说：“电光一闪光明强烈，但只是一刹那。孩子们，看吧！它只是炫人耳目而已。要小心呀！”
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那么，我们没有什么东西从西方学习吗？我们不必努力尝试去求更好的东西吗？我们是完善的吗？我们的社会完全没有瑕疵，没有任何缺点吗？要学习的东西很多，我们必须奋斗，以求新的、更高的东西一直到死为止。奋斗是人生的目的。罗摩克里希那惯常说：“只要我活着，我就学习。”没有东西可学的人或社会是濒临于死亡了。是的，我们必须从西方学习许多东西，但是此中也有危险。
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有一个懂事不多的青年人常在罗摩克里希那之前谴责印度教的经典。有一天他称赞《薄伽梵歌》，因此，罗摩克里希那说：“好像有某个欧洲论师曾经称赞过这个歌，所以他也随声附和。”
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印度啊！这是你的最可怕的危险。模仿西洋的魔力牢牢地抓住了你，以致不再用理性、判断力、辨别力并参证经典去决定什么是好坏了。白种人所称赞的、爱好的任何思想、风尚都是好的。他们所不喜欢或斥责的东西都是坏的！唉！有什么东西比这更明显地证明我们的愚蠢呀？
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西方的妇女们在任何地方自由活动，因此这是好的；她们自己选择丈夫，因此这是进步的最高表现；西方人不赞同我们的衣服、妆饰、食品、生活方式，因此这必然是坏的；西方人谴责偶像崇拜是罪恶，那么，毫无疑问，偶象崇拜也是最大的罪恶！
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西方人说，崇拜一神的上帝能获得无上精神的好处，因此让我们把诸神和诸女神摔到恒河中去！西方人认为种姓分立是可恶的，因此要让不同的种姓混而为一！西方人说，童婚是一切罪恶的根源，因此这也毫无疑问是坏的！
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