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我们在这儿并非讨论这些风俗是否值得容纳或拒绝，但是如果把仅仅以西方人的不赞同就当作我们习风尚俗可恶的标准，那么，我们就责无旁贷地要提出高声的抗议。
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作者在某种限度内对西方的社会有过亲切的体验。从这种体验中所产生的信心是：在西方社会和印度社会之间，关于基本的路径和目的是有极大分歧的，以致在印度任何以西方为模范的方面都达不到目的。我们毫不同情那些从来没有生活于西方社会的人们，因为他们完全不知道那里男女交际的规则和禁戒，足以保障妇女的纯洁，他们居然在我们的社会中纵任男女的无限制的混杂。
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我在西方也观察到弱小国家的孩子们，如果他们生在英国，就自称是英国人，而不依据他们的真实情况说是希腊人、葡萄牙人或西班牙人等。一切人都向强大的方向漂流，以便那照耀光荣人种的光辉也仿佛反映在自己的身上，这就是说，假借伟大人种的光辉以自炫耀，这是弱小者的一种欲望。当我看到印度人穿着欧洲式的衣服的时候，我心里就有这样的想法：或许他们耻于承认他们的国籍以及和印度愚昧、贫穷、不识字、受践踏的人民的亲属关系！在过去14个世纪中，为印度血液所养育的帕西人(5)现在不再是“本地人”了！在那些否定种姓而又冒充婆罗门以为光荣的人们的傲慢之前，古老的、英勇的、高级婆罗门的真正高贵就化为乌有了！再者，现在西方人又教导我们说，印度那些愚昧无知的、只在腰间围着布的千百万人不属于雅利安种呀！因此他们不再是我们的亲属了！！
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印度啊！以你这样仅做别人的应声虫，这样卑鄙地模仿别人，这样依赖别人，以你这样奴隶式的软弱，这样下贱可恶的残暴，你要用这些装备去越过文明和伟大的顶峰吗？你要用你可耻的胆怯以达到只有勇敢和英雄气概的人所应得的自由吗？印度啊！不要忘记你的妇道理想是息达、沙毗德丽、达磨衍蒂；不要忘记你所崇拜的神是禁欲者之中的伟大禁欲者，是舍弃一切的尚羶罗（Shankara）(6)，是乌玛（Umā）的丈夫；不要忘记你的婚姻、你的钱财、你的生命不是为了感官的快乐，不是为了你个人的幸福；不要忘记你生下来是作为天母神坛的牺牲者；不要忘记你的社会秩序只是无限普遍母道（Infinte Universal Motherhood）的反映；不要忘记下等阶级、愚昧人、贫穷人、不识字人、补鞋匠、清道夫，这些人都是你的骨肉、你的兄弟啊！你是勇敢者，要胆大，要鼓起勇气，要以你是个印度人而自豪，并且骄傲地宣布：“我是一个印度人，每个印度人都是我的兄弟。”你要说：“愚昧的印度人、贫困穷乏的印度人、婆罗门印度人、帕里亚印度人（Pariah Indian）(7)是我的兄弟。”你也只用破布围着你的腰而骄傲地高声宣布：“印度人是我的兄弟，印度人是我的生命，印度的诸神和女神是我的上帝，印度的社会是我婴儿时期的摇篮，是我青年时期的乐园，是我老年时期的神圣天堂——瓦拉那西（Vārānasi）。”兄弟，你要说：“印度的地方是我的最高天堂，印度的好处就是我的好处”，并且日夜地重复祷告说：“啊！你这高利（Gauri）(8)的丈夫，啊！你这宇宙的母亲，赐给我大丈夫气概呀！啊！你这力量的母亲，请除去我的软弱，除去我的怯懦，使我成为一个大丈夫！”
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——《辨喜全集》第4卷，第408～413页
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我们国家现在所需要的是铁打的肌肉，钢炼的神经，什么都能抵御的巨人般的意志——它能窥破宇宙的神秘和秘密，能够用任何方式达到他们的目的，甚至进到海洋的深处和死神面对。
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通过足球较之《薄伽梵歌》更接近天堂，我们需要强似钢筋的人。
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——《辨喜全集》第3卷，第242页
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我相信爱国主义，我也有我的爱国主义的理想……你是否感觉到亿万的人民正在饿死，而且亿万的人民已经饿死，你是否感到愚昧像一片乌云笼罩在这个国土上面，这使你无动于衷吗？
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——《辨喜全集》第3卷，第225页
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印度的过去无疑是伟大的，但是我热诚地相信，她的将来更光荣。
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——《辨喜全集》第4卷，第311页
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论封建主义
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不要愚民的僧侣，不要社会的暴君。
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——《辨喜全集》第4卷，第313页
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为了保卫国家、统治者个人的舒适、自己的奢侈以及长长的扈从开支的需要，并且，更重要的是填塞为赎罪所需的全能的祭司的金库，封建的君主已经汲涸了他的臣民的泉源，正像太阳吸干了土地的潮气一样。他特别的掠夺对象——他的乳牛——是吠舍（商人）。
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在印度的君主和佛教徒的统治下，我们没有发现普通臣民在参与国家的事务中，发表过他们的意见。
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……有些国王像章达育加(9)统治下的生活是少有的。在阿克巴那样国王的统治下，人民生活了下去，可是在历史上是寥寥无几的，绝大部分是像奥朗则布大帝一样以人民的鲜血喂养着。……如果一个人常常依靠别人喂养，那么，他的手将渐渐失去把食物送到口中的能力。
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——《辨喜全集》第4卷，第372～374页
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古代的刹帝利和婆罗门的消灭，印度的历史在那个时候打开了完全新的一页。
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——《辨喜全集》第4卷，第270页
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种姓是一种自然的秩序。在社会生活中我能尽一种义务，你能尽另外一种义务；你统治一个国家，我修理一双旧鞋，但没有理由说你为什么比我伟大些，因为你能修理我的鞋吗？我能统治国家吗？我修理鞋子很精巧，你读诵吠陀很伶俐，但你没有理由要在我的头上践踏；如果一个人谋杀人，为什么称赞他？如果另外一个人偷一个苹果，为什么要勒死他？这种情况必须消灭。种姓制度是好的。这是解决生活唯一的自然办法。人们必须把自己组成集团，你们不能把它取消，不管你到哪里去，那里总是有种姓，但这并不意味着需有特权，特权应该一股脑儿打掉。如果你教渔夫吠檀多，他会说，我和你一样是好人，我是一个渔夫，你是一个哲学家，但是我心中有上帝，正像你心中有上帝一样，这是我们所需要的东西。任何人不应有特权，一切人需有同等的机会，让每个人知道上帝是内在的，因之每个人就拯救了自己。
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——《辨喜全集》第3卷，第460页
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在梵文中贾提（jāti）是创造（creation）的最初观念。差异（vichitralai）(10)就是说的贾提，意味着创造……如果现在这差别停止了，创造也就毁灭了……这个贾提的原始观念是一个人的自由，即表示他的本性、他的自性（Prakriti）、他的贾提、他的种姓（caste），并且已保持几千年了。即在后来经典中并不禁止同食，在任何更早的经典中也不禁止通婚。
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——《辨喜全集》第4卷，第317页
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