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——《辨喜全集》第3卷，第242页
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我相信爱国主义，我也有我的爱国主义的理想……你是否感觉到亿万的人民正在饿死，而且亿万的人民已经饿死，你是否感到愚昧像一片乌云笼罩在这个国土上面，这使你无动于衷吗？
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——《辨喜全集》第3卷，第225页
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印度的过去无疑是伟大的，但是我热诚地相信，她的将来更光荣。
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——《辨喜全集》第4卷，第311页
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论封建主义
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不要愚民的僧侣，不要社会的暴君。
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——《辨喜全集》第4卷，第313页
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为了保卫国家、统治者个人的舒适、自己的奢侈以及长长的扈从开支的需要，并且，更重要的是填塞为赎罪所需的全能的祭司的金库，封建的君主已经汲涸了他的臣民的泉源，正像太阳吸干了土地的潮气一样。他特别的掠夺对象——他的乳牛——是吠舍（商人）。
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在印度的君主和佛教徒的统治下，我们没有发现普通臣民在参与国家的事务中，发表过他们的意见。
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……有些国王像章达育加(9)统治下的生活是少有的。在阿克巴那样国王的统治下，人民生活了下去，可是在历史上是寥寥无几的，绝大部分是像奥朗则布大帝一样以人民的鲜血喂养着。……如果一个人常常依靠别人喂养，那么，他的手将渐渐失去把食物送到口中的能力。
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——《辨喜全集》第4卷，第372～374页
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古代的刹帝利和婆罗门的消灭，印度的历史在那个时候打开了完全新的一页。
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——《辨喜全集》第4卷，第270页
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种姓是一种自然的秩序。在社会生活中我能尽一种义务，你能尽另外一种义务；你统治一个国家，我修理一双旧鞋，但没有理由说你为什么比我伟大些，因为你能修理我的鞋吗？我能统治国家吗？我修理鞋子很精巧，你读诵吠陀很伶俐，但你没有理由要在我的头上践踏；如果一个人谋杀人，为什么称赞他？如果另外一个人偷一个苹果，为什么要勒死他？这种情况必须消灭。种姓制度是好的。这是解决生活唯一的自然办法。人们必须把自己组成集团，你们不能把它取消，不管你到哪里去，那里总是有种姓，但这并不意味着需有特权，特权应该一股脑儿打掉。如果你教渔夫吠檀多，他会说，我和你一样是好人，我是一个渔夫，你是一个哲学家，但是我心中有上帝，正像你心中有上帝一样，这是我们所需要的东西。任何人不应有特权，一切人需有同等的机会，让每个人知道上帝是内在的，因之每个人就拯救了自己。
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——《辨喜全集》第3卷，第460页
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在梵文中贾提（jāti）是创造（creation）的最初观念。差异（vichitralai）(10)就是说的贾提，意味着创造……如果现在这差别停止了，创造也就毁灭了……这个贾提的原始观念是一个人的自由，即表示他的本性、他的自性（Prakriti）、他的贾提、他的种姓（caste），并且已保持几千年了。即在后来经典中并不禁止同食，在任何更早的经典中也不禁止通婚。
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——《辨喜全集》第4卷，第317页
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论殖民主义和种族歧视
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几百个现代化的、半受教育的，并且丧失了国民资格的人乃是现代英国的印度给人看的展览品，而不是别的。
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……尽管在几个世纪中，即英国人为了取得统治而进行征服斗争的混乱时期中，他们在1857～1858年犯下了骇人的屠杀罪行。另外，由于英国统治不可避免的结果，引起了可怕的饥馑，使成千上万的人失去了生命，印度的人口仍然有了相当的增加，但这种情况较之我国完全独立时期，即在伊斯兰教统治以前有着不同。如果我们全部生产出来的东西不被英国拿走，印度的劳力和生产足够维持现有人民五倍的需要。
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这就是事情的现状——甚至教育也不再准许传播，出版自由早已停止（当然我们很早以前就已被解除武装了！），被准许在某些年内实行的一点点自治，正在很快地被取消。我们都在注视着后一步将是什么！人们由于写了几句无罪的批评，立即就被判处终身的流放，其他的人不加审讯而加以拘押，没有人知道什么时候将被处死。
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恐怖的统治在印度已有若干年了，英国士兵杀害我们的同胞，并且强奸我们的妇女。可是，仅不过由我们支付路费和年金送还家乡。我们处在可怕的黑暗深渊。上帝在哪里？玛丽(11)，你能够乐观地忍受，但我能够吗？如果你公开这封信，印度刚刚通过的法律就将容许印度的帝国政府从这里把我引渡去印度，不加审讯而杀害。而且我知道，所有你们基督徒的政府只会高兴，因为我们是异教徒。我能睡着不问并变得乐观吗？——谋杀异教徒只不过是基督徒的一种合法的游戏！你们传教士去印度宣传上帝，但为了害怕英国人明天将把你们驱走，竟不敢说出一句真理。
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被前政府所保证用来维持教育的所有财产和土地已经被侵吞了，现政府用于教育的费用甚至比俄国还少。遑论什么教育！
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——《辨喜全集》第8卷，第483～485页
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