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二、墨家有特殊的组织，名家无之。
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复次，我们看到墨家为一有纪律的团体，是有一定的特殊组织的。关于这点，我们看《庄子·天下》篇所记载的“以巨子为圣人，皆愿为之尸，冀得为其后世”一段，就很明白。巨子制度究竟是怎样的一种团体，我们虽然无法讲明，但为一种纪律森严的团体，却是绝无疑义的。在第三讲中我曾说明这种团体的“自苦为义”的精神，想诸君还能记忆。这样看来，欲为墨者，必须加入这种纪律森严的团体，或者必须经过入团的一定程序方可。
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但名家呢，我们实找不着它的有组织的特征。在古籍上并无记述名家为一种有组织的团体。我们姑且承认名家为新墨，为“别墨”。但我们考察许多从旧教蜕化而出的新教，或从保守党蜕化而出的维新党，也必定有其新的组织，何以这新墨或“别墨”独无组织可言呢？因此，我们纵欲承认名家为新墨，为“别墨”，实不容易提供所以为“墨”的理由。不考察“墨”与“名”之不同，贸然以“墨”加之，便不免辱没了“墨者”了。
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三、墨家主名实合一，名家主名实对立。
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关于这一点，有许多例子可以作证：
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（A）墨家主“二有一”，名家主“二无一”——我们看《墨经》所载：
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体：分于兼也。——《经说》：“体若二之一：尺之端也。”
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这样，则墨家主张“兼”为二，“体”为一；体是分于兼的，故承认“二有一”。
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名家的公孙龙则反是，他说：
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牛合羊非马。
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白以青非碧。（说详《公孙龙子·通变论》）
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他以为任何两物都无真正合一的契机，所谓“二”就是各各独立而迥异的东西，无论如何都不能纯粹合一的，故主张“二无一”。
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（B）墨家主盈，名家主离——《经说》下有：
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见不见，离；一二相盈，广修坚白。
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抚坚得白，必相盈也。
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根据上两句，可知墨家以为坚白同囿于石，两者必能相盈。
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公孙龙则适与相对，他说：
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无坚得白，其举也二；无白得坚，其举也二。
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视不得其所坚，而得其所白者，无坚也；拊不得其所白，而得其所坚者，无白也。
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得其白，得其坚，见与不见离。不见离，一一不相盈故离。（均摘自《公孙龙子·坚白论》）
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公孙龙以为坚白在石，两各相离。可称它“坚石”，也可称它“白石”，但不能称它“坚白石”。故他认为一个石里面两者不能相盈，只能相离。
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（C）墨家主“白马，马也”，名家主“白马，非马”——《墨经》有：
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偏去莫加少，说在故。——《经说》：“偏，俱一无变。”
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这是说物有几种表德，并不因为偏去某种表德而失其物的本来，或别成他物。凡物莫不体面相含，偏去体而说面，于体无损；反之亦然。虽然偏去某种表德，但原来几种物德仍然存在如故，并不减少，所以“说在故”。所谓“偏，俱一无变”，亦即是同样道理；虽“偏”去而“俱一”的诸德还是无变化的。因此墨家主“白马，马也”；以色形并具为马，今偏去形而求马，马的全德仍旧无变，故“白马，马也”。
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公孙龙则说：“白马为非马者：言白所以名色，言马所以名形也；色非形，形非色也。夫言色则形不当与，言形则色不宜从，今合以为物，非也。”故“白马，非马”。
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